贛中傳統民居公共空間布局形態分析
——以南昌市廣福鎮黎家村為例

鄧佳坤 劉 琳

（江西服裝學院藝術設計分院，江西 南昌 330201）

贛中傳統民居公共空間布局形態分析
——以南昌市廣福鎮黎家村為例

鄧佳坤 劉 琳

（江西服裝學院藝術設計分院，江西 南昌 330201）

本文以江西省贛中地區傳統民居公共空間為例，分析南北傳統民居在結構上的特點，并從居民的居住生活與文化生活兩方面入手，分析贛中地區傳統民居公共空間類型與布局及其反映的社會背景，以期能夠為相關研究者提供一定的參考。

傳統建筑；公共功能；空間布局；建筑差異

1 南北傳統民居建筑結構特點

北方民居因為受保暖、日照、結構等因素的限制，導致建筑多為規則的長方體，且中軸對稱分布，墻壁較厚，這種結構確實能在一定程度上充分保證各個房間的充足日照，但在結構上卻對室內空間的劃分進行了嚴格的限制，致使北方傳統的室內空間結構顯得規規矩矩，缺乏變化。而南方因為氣候相對炎熱，其建筑的墻壁、屋頂不用像北方建筑一樣考慮保暖性，可以設計的十分靈活，從而大大放開了對空間結構劃分的限制，這使得一些空間不利于人們生活居住，導致大量的空間被浪費或者利用率低下。

在劃分空間結構所用的材料與厚度上可以十分明顯地反映出氣候差異，北方多以土石等厚重建材作為空間結構劃分的材料，且墻面窗戶占比例較小，在采光與通風的基礎上兼顧保暖性，而且厚墻與相對密閉的空間提升了人們的安全感，進一步提升舒適度。而與之相對的是南方的靈動，南方空間劃分多以木質為主，且多有鏤空，窗扇占墻面百分比很高，這樣可以更好地保證空氣的流通，一來是更新空氣，二來能降低炎熱天氣帶來的不適感，三是良好的通風還可以對木質建筑起到防霉、防潮的保護作用，可謂是一舉多得。

以江西省贛中地區黎家村為例，村中保存有大量的贛中傳統兩層木質民居，以厚青石板為底下設水路，建筑木質框架為結構，一層左右各3室，高度4 m，內側木墻設鏤空窗扇，外墻設有多處外窗，通風效果良好。一二層空間聯通僅有一木梯，二層房頂呈斜坡，高處3 m有余，而內側天井環壁高僅為高處的1/2，且內環設有大量鏤空窗扇來保證通風與采光效果，二層內部多為梁柱虛隔斷，將二層整體空間分割成數個狹小空間，穿行其中十分不便。整體呈現通透性。綜合一二層來看，其一層最大房間不足20 m2，且多是零碎細小空間，并且在空間應用上也十分混亂，其左右各有1間廚房，設4門，一大三小；二層大量空間因其高度等原因，僅為糧食倉儲之用，浪費嚴重［1］。

2 居住生活中的公共空間

贛中是指現今江西省中部地區，通常指高安市、豐城市、新干縣、樟樹市，為贛江中游，是江右民系最主要聚居地之一。江右民系，亦稱為江右人、贛民系，是漢族中的一個重要民系，江右民系內部有同類的語言、文化、風俗，相互之間互為認同，其主要分布于江西大部、湖南東部、鄂東南、皖西南的贛語區一帶。江右民系分布于中原、贛江、筷子巷、瓦子角、瓦屑壩、撫河流域和吉泰盆地等地，有著自己獨特文化、語言、風俗、贛派建筑風格。黎家村位于南昌市廣福鎮板湖村中，是一個臨水靠林的自然村，村中人文景觀豐富且保存完整，隨處可見各種雕飾圖案。

2.1 中庭

中庭是二樓的跨梁房間下方的區域，其兼顧室內與室外的特性，聯通一層各個房間，形成以中庭為中心來達到其功能的完善。中庭的重要性是高于普通房間的，因為其在除原本的職能之外又扮演了多種角色，收納了日常生活生產中的各種因素，對外如接待客人、聚會聚餐，在生活中可以休息聊天、家庭祭祀，同時其是家人交流的重要空間，連接貫通了傳統民居中的所有空間而使得家人可以更好的交流。

中庭空間作為連接前后天井的空間，起到了連接與過度的作用。前天井面積大于后天井，使得中庭的采光效果得到提升。而相對于兩側房間，中庭的面積更大，前后天井使得其通風效果更好，而且配合以綠色植被，可以使得中庭的空間尺幅得到增大和擴展，且一層空間中所有功能區域都圍繞中庭分布，極大地提升了中庭的利用率和重要性［2］。

同時，中庭空間對木質的保護起到了通風、防潮的作用，中庭區域略高于前后庭院，使得水不易聚集而干擾到中庭左右的支撐柱，保護了上方的結構基礎。同時，前后貫通使得風得以穿堂而過，對木材的防潮、防霉起到了積極作用，村中房屋雖然年代較久，但是并未在中庭出現任何結構損壞現象，在當地較潮濕的環境下可謂十分難得［3］。

2.2 多職能空間

在黎家村調研時發現，村中傳統木質民居多呈現中軸線左右對稱分布，而且房間功能呈現多樣性，儲存、居住、會客、祭祀等功能呈現區域重疊的現象。整體空間顯得十分緊湊卻又不顯得很混亂，反而使得房屋充滿生活氣息，象征著家庭各個成員之間的親密關系，每個家庭成員對自己家的理解都得到了具體的體現和表達。

3 文化生活

文化生活不同于居住生活，居住生活更多的是以個人為單位，家庭內部的生活形式；而文化生活則是以家庭為單位，聚落或者村莊內部進行交流而產生的生活形態，他源于人類聚族群居的習性。因其的公共特性不適合于相對私密的居住空間，所以隨之而產生了各種公共文化空間以滿足各個單位間的溝通所必要的空間需求。

以黎家村為例，其聚落中祠堂、戲臺均有建立，并且表現出當地獨特的文化，體現了當地人對建筑的理解。這些景觀不僅在實用上服務于當地居民，而且反映出了當地的歷史與風俗文化［4］。

3.1 祠堂

在傳統社會早期，普通民眾建立家廟、祠堂是不被允許的。到了明清時期，民眾才能建立自己的或者自己家族的家廟，清后改稱為祠堂。祠堂是血緣關系的物質體現，血緣關系作為人與人之間最親密的關系，在我國社會生活中占有非常重要的地位。在傳統社會中，血緣關系更是分為多個等級，兄弟間分嫡出與庶出，家族內部還分成父、母、妻妾3個不同的分支，由于傳統社會中以男為主的理念，所以以父親為主，并用姓氏來區分各個家族。在傳統社會中，一個人仕途或者事業有成之后多數都會選擇回鄉建立祠堂，又或是村中全村集資進行修建，而祠堂作為血緣關系的物質體現形式則起到了團結族人、聯絡宗族的作用。祠堂的主要用處是舉行祭祀和供奉祖先。黎家村中的祠堂規模較小，并無戲臺之類的附加建筑，其位置位于村莊的中心區域，面水而建，體現了當地居民對祖先的尊敬。

3.2 戲臺

在黎家村的公共建筑中，除了祠堂以外還有1處戲臺。在傳統聚落分布中一般不會單獨設立戲臺，或者說戲臺并不獨立存在，而是依附于寺廟或者祠堂的一個組件。村中祠堂面積較小，其中并無戲臺設立，但在祠堂面對的湖水岸邊設有戲臺，兩者雖并無連接，但整體關系密切，并且在一定程度上擴大了祠堂的功能范圍。在祭祀活動中，除了豐富的祭品，還會配以精彩的戲曲，以此來告慰祖先表明后人安居樂業、事有所成。除了祭祀活動之外，在每年的節日的時候也會舉行表演活動，以此來起到聯系族人、團結家族的作用。村中戲臺還有一個十分特別的地方在于其可收納性，戲臺并不是建立在湖上而是設立在湖上，湖中距離岸邊3 m處設有2個平行于岸邊的石柱，戲臺在活動時搭建在上面，平時可以收納起來。當前，這個功能看起來并無特別，但是在傳統社會中這個設計可謂是與眾不同的。

另外，村莊中除了戲臺與祠堂之外，還有大夫第、貞節牌坊、村口牌坊等人文景觀，村中和居民家中還隨處可見一些砂巖雕刻、鏤空窗扇、石灰畫等圖案，其建筑外墻所用的中空磚石更是十分獨特。更重要的是，還有1座唐時的王侯墓，傳說這也是黎家村的由來。還有多處小廣場、大小巷道等公共設施，與人們生活密不可分。村旁的湖邊是村中居民做家務的地方，村中并無自來水聯通，這樣反而形成了一個奇特的公共交流空間，久而久之就成為了村民日常交流的場所，豐富了村民的文化生活。

4 結語

當地的居住習慣與文化因素，是對當地建筑結構和建筑分布影響最大的因素。此外，當地的氣候、土地、水源等因素，也對當地建筑結構和分布有著不小的影響。在當地環境相對豐富的情況下，生活習慣和文化因素的影響則更為顯著。

［1］周博.贛中地區新農村建設中舊村改造研究［D］.南昌：南昌大學，2006.

［2］薛浩然，馬云林.傳統建筑的可持續性保護改造研究理論初探［J］.價值工程，2015（24）：152-153.

［3］楊宇林.論對傳統建筑材料進行生態化改造的必要性和可行性［J］.遼寧建材，2011（8）：32-33.

［4］劉成林.現代建筑設計中傳統建筑語言的傳承與交融［D］.濟南：山東大學，2015.

TU241.5

A

1674-7909（2016）35-40-2

江西省高校人文社會科學研究項目“新農村建設中物質文化人文景觀的保護與利用——以贛中鄉村祠堂建筑為例”（YS1418）。

鄧佳坤（1994-），男，本科，研究方向：環境設計。