揚州城的佛寺

撰文/宋桂杰 韓衛然 翟崇勇

揚州城的佛寺

撰文/宋桂杰 韓衛然 翟崇勇

悠悠運河水，穿揚州城而過，貫通南北，給這座城市帶來了數不盡的繁華過往，也帶來了佛教文化的興盛。千百年來，這座城和城中的佛寺，相融相生，互為滋養，在寧靜和諧中，發展至今。

高旻寺寺門

高旻寺大雄寶殿

春秋時期，吳王夫差開挖邗溝，還筑起了一座邗城，即今天揚州的前身。到了隋朝，隋煬帝以揚州為中心，在邗溝的基礎上進行南北擴建，大規模開鑿運河。運河的開通，給揚州帶了商業的繁榮和文化的發展，佛教也隨之興盛起來。

那時的揚州城內，有大小佛寺近100座。到了唐朝晚期，城中著名的寺院就有近40座。這其中就包括唐代鑒真大和尚出家的大云寺和他主持講學的大明寺。當時，天臺宗、三論宗、密宗、凈土宗、禪宗、律宗等佛教宗派“百花齊放”。一般佛寺的僧人就達300人。寺內香火鼎盛，香客眾多。揚州的高度繁榮和佛教文化的興盛，推動了江南地區佛教文化的傳播，也為鑒真東渡提供了良好條件。

隋朝開國皇帝隋文帝即位后，改變了北周武帝毀滅佛法的做法，而以佛教作為鞏固統治權的重要方式。隋煬帝信佛，在他即位后，更是護持佛教，大興佛寺。當時，雖然北方是整個封建王朝的政治中心，但是在物質供應上卻要依靠富庶的南方，正所謂“天下大計，仰于東南”。在江南的城市中，揚州隨著大運河的開通，日益繁華，成為實際意義上的重要經濟、文化中心以及對外貿易交換地。并且，隋煬帝在登帝位前曾經擔任過9年的揚州總管，稱帝后又三下揚州，對揚州可謂甚是“偏愛”。有這位“信佛”的皇帝加持，佛教在揚州日趨興盛，大明寺、旌忠寺、高旻寺、蓮性寺、西方寺等大批佛寺香火鼎盛。到唐朝時，揚州佛教進一步發展，大悲禪寺、天寧寺、開元寺、鎮國寺、鐵佛寺、萬壽寺等佛寺日益興盛。

明清時期，政府把兩淮鹽運史和兩淮鹽運御史設在揚州，使揚州成為全國最大的食鹽集散地。很多富可敵國的鹽商們長期聚居于此。他們在揚州的政治、經濟、文化生活中影響極大，形成了獨特的鹽商文化。當時，揚州的佛教發展迅速，民間佛寺數量急劇增多，其中不少是鹽商“舍宅為寺”修建的。于是，揚州的很多佛寺不可避免地帶上了鹽商文化的印記，這也使得它們和其他地區的佛寺有了明顯區別。

揚州佛寺與揚州園林出自同一批工匠之手，所以在佛寺的選址、布局、結構、細節等處，均體現出鹽商優雅、精致、奢華的生活方式和他們“亦商亦儒”的身份特征。揚州佛寺增添了園林設計，在外部空間追求“大隱隱于市，小隱隱于山林”的造園意境，在內部空間按照“廳堂為主”的格局布置，在細節處精雕細琢，在用色上融入江南儒家青磚灰瓦的肌理元素。此時的佛寺，不再局限于單一的宗教職能，而是成為修行、問道、賞景的多功能場所。

這時的佛寺也不再是以早期的佛塔為主，而是以殿堂為主，并設講堂等附屬建筑。整個佛寺以大殿為中心，采用多軸線院落式的布局方式，建筑沿軸線布置，形成殿宇重疊、院落互聯的空間組合，如準提寺與天寧寺。

揚州的高度繁榮和佛教文化的興盛，推動了江南地區佛教文化的傳播，也為鑒真東渡提供了良好條件。

天寧寺

觀音禪寺

早期，傳入中國的佛教分為南傳佛教、北傳佛教，后來主要分為南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教。寺廟按照所處地勢可劃分為山地寺廟和平地寺廟，按外部空間特征可分為佛寺、佛院、佛堂、巖洞四種典型代表。

揚州地處江蘇中南部，長江下游北岸，江淮平原南端，京杭大運河穿城而過，界內地形呈西高東低態勢，沒有山峰重巒的地勢高差，唯一的制高點是蜀崗一帶的土山。依據具體的地理位置，揚州的佛寺可分為三種類型。

城鎮及周邊型。 揚州佛寺的選址與揚州城址的變遷息息相關。唐朝時，揚州由子城和羅城組成。子城位于揚州蜀岡一帶，始建于吳王夫差所建的邗城；羅城位于子城東南的平原上，城內的兩條南北向的水道均為運河的一部分。始建于南朝宋孝武帝大明年間的大明寺位于隋宮、唐城（即子城、羅城）之西。

民國時期，揚州的城市中心轉移至城鎮中心渡江橋西側地塊。這里的準提寺、重寧寺、天寧寺、旌忠寺等佛寺，受老城區人口密集因素影響，多以院落形式構成一個近乎圓形的佛教建筑圈群。這類佛寺選址大多靠近市民生活區，分布在大街小巷里。這也是揚州佛寺區別于很多地方佛寺的一個特點，即一改原本的形制森嚴，位于街巷中，顯得平易近人許多。但也正因為如此，這類佛寺常常在城市規劃中被迫為新的建筑和設施做出讓步，甚至挪作他用。

如今，一部分被改建成集體宿舍樓和私家宅院的佛寺，在遣散了原住民之后，修繕一新，開始享受國家重點文物保護單位的待遇，成為揚州的一張文化名片。

運河沿岸型。揚州毗鄰長江，又有運河從腹地穿過，是重要的交通要津。揚州的發展依賴運河漕運，而漕運行船需要高層建筑物作為航標，在古時佛塔便承擔了這項職能，如鎮國寺的西塔、文峰寺的文峰塔。鎮國寺位于江南漕船沿運河北上的必經之處。寺內的西塔是當時船只駛離邵伯湖進入高郵湖的標志建筑。文峰寺位于揚州城南的古運河畔。文峰塔下為文峰寺，寺門朝西，面臨運河。古往今來，船只行至文峰塔處，就標志著駛入運河的揚州古城河段。而長江揚州段沿岸大多為灘涂，蘆葦叢生，不適合興建建筑，因此佛寺一般不會在那選址。

揚州位于長江與運河交匯處，洪澇頻發，因此揚州佛寺的選址不可避免地受到水系的影響。古時，人們將很多自然現象，如洪澇災害，視為上天對人間的懲罰。人們通過祭祀的方式供奉神明，期望借助神明的庇佑驅邪造福。隨著經濟發展，祭祀模式從最簡陋的露天宰殺牛羊，慢慢發展成為神明建寺、修祠、立碑。揚州運河沿岸的佛寺，就起著固堤、鎮水的作用。

另外，從古至今，歷代君王都十分重視水患。揚州水患頻發，當地官員為了方便皇帝的飲食起居，便在運河沿岸修建所謂的“行宮寺”。所以這些佛寺不僅是宗教思想的外部體現，也是古代君主南巡治理水患的行宮。

山林獨立型。揚州的山林獨立型佛寺一般占地面積較大，建制完整，規模宏大，如高旻寺、大明寺、觀音禪寺。觀音禪寺位于揚州市區西北郊蜀岡東峰唐城遺址的西南角。整座寺院依山就勢而建，錯落有致。寺內茂林修竹，相映成趣。高旻寺位于揚州市南郊古運河與儀揚河的交匯處。這座佛寺名氣極大，是馳名中外的清代揚州八大名剎之一，與鎮江金山寺、常州天寧寺、寧波天童寺合稱為我國佛教禪宗的四大叢林。它不僅在國內享有盛名，而且影響遠至東南亞各國。高旻寺的建筑形制和布局一改大明寺、觀音禪寺因地制宜的靈巧別致，顯得大開大合、氣勢不凡。究其原因，緣于其位于郊外，不需要為地勢高差困擾，因而布局規整，建筑排列有序。

揚州位于長江和大運河的交會處，經常會受到洪水侵襲。運河沿岸多設佛寺，一可固堤，二可鎮水。這些佛寺多設在運河河道轉向處，相當于今天的道路指示牌。

文峰寺文峰塔