中國園林建筑的文化價值導向研究

文/ 王新厚 河北省清河縣城鄉規劃局 河北邢臺 054800

張 艷 河北省清河中學 河北邢臺 054800

中國園林建筑的文化價值導向研究

文/ 王新厚 河北省清河縣城鄉規劃局 河北邢臺 054800

張 艷 河北省清河中學 河北邢臺 054800

中國園林建筑產生的文化背景是以中國儒家文化為代表的東方文化。人的營造所表現出的無為之關懷，不是破壞和毀滅自然，而是按自然的規律調整人和自然的關系，從而使其更符合人類的利益。中國園林建筑經過幾千年文化歷程，所展現的是一種獨有的詩意化意境,以儒家為代表的東方文化表現在建筑園林上面則為一種空靈的﹑靜謐的美。

園林建筑 ；文化 ；詩意化；價值取向；自然；家園

在今天日益匆匆的世界上，人們越來越把自己的生活環境當作寧靜的心靈港灣。這也就難怪，在各個地區特有的文化特征和哲學對建筑及園林環境造成各自不同影響的同時，東方民族生活環境傾向于分享對大自然的欣賞和對園林建筑空間的巧妙利用。那么中國園林建筑的終極理想又是什么呢？——這種理想應是照耀文化的理想。

1、立論的背景

中國園林建筑產生的文化背景是以中國儒家文化為代表的東方文化。這種文化審美意識的核心便是對人﹑世﹑相﹑自然物的感動,這一點始終指導我們的建筑園林藝術指向自然美的中心。而這種精神反映在園林建筑上的本質就是生活情感的表現。“故農耕文化之最內感曰[天人相應]﹑[物我一體]，曰[順]曰[和]。其自勉則曰[安分]而[守己]。故此種文化之特征常見為[和平的]。”（《中國文化史導論》錢穆 商務印書館2005年第7次印刷 前言第2頁）這種生活方式對家或建筑﹑園林的追求與感動相對于游牧民族和商業民族的生活方式更易于產生人類最真誠的文化——農耕文化。農耕文化的價值取向決定了這種文化背景下的人生觀﹑世界觀。作為家與生活的環境，儒家思想是將天地萬物盡收眼底，與萬物相和諧，囊天地之廣大，見卷石勺水至細微，與日月相系﹑禽獸同居，萬物同在，從而達到“天人合一”之境界，超越自我但不迷失自我，儒家那種把自然作為家園的感受把我們帶入一個“想象混沌而豐富，情感熱烈而粗豪的浪漫世界”。

2、園林建筑的儒學道家及佛學文化價值

以孔子為代表的儒家學說提出了一整套倫理規則，講究綱常。儒家學說反映在建筑上就是形式的嚴謹和對稱，結構布局與環境相和諧，嚴格的等級制度以及禮樂相融。中國園林建筑空間布局﹑結構選材上無不彰顯儒學那種仁義禮智之情懷。古秦都咸陽城的規劃，以皇宮象征天帝居住的紫薇宮，渭水灌都比對天上的銀河，渭河上的橫橋連接南北岸的宮殿類似牛郎織女星座，反映了高度的中央集權。還有未央宮﹑北京故宮等諸多宮廷園林建筑的空間布局與尺度比例，無不表現一種天上九宮的思維，按九經九緯來規劃。不能不說這些園林與建筑具有粗豪而浪漫的情懷,城市的規劃布局﹑園林建筑的細膩，由大至小，從小入微，民族特征極其明顯，無不彰顯東方文明的靈秀與磅礴。中國古典園林建筑在生活的秩序中折射出渾然一體的藝術表現形式，而在天人合一那種道德倫理中又有一種詩意化的意境。

道教起源于中國，以陰陽平衡對儒家學說進行補充。道家那種超越自我的哲學思想，把我們引入一種無為的田園生活。這種生活所帶來的情感反應在園林建筑之中，追求的便是一種親近自然﹑返璞歸真的生活表現。人的營造所表現出的無為之關懷，不是破壞和毀滅自然，而是按自然的規律調整人和自然的關系，從而使其更符合人類的利益。也就是說園林建筑藝術是通過人為的營造來達到超越無為的真自然。

材料不但能賦予中國園林建筑形式先天的美麗，然而建筑園林也反映出一種特殊的信仰或象征主義的觀念。佛學的禪宗教義與道家哲學對自然態度有親近之處，要求自身與自然合為一體。“禪宗認為人的心性清凈空寂，心中靈明的佛性永不泯滅，只要靜悟心中佛性就可成佛。這種禪理與藝術思維﹑審美感悟的共通之處就是感性中的直覺領悟：……講求韻味與余情，表現空靈沖淡與閑寂清幽，”（《東方古典美》姜文清 中國社會科學出版社2002年9月第11頁） 禪宗通過沉思默想來自我約束，其目的是獲得一種精神啟迪的狀態，他們構成了中國園林建筑發展成熟的思想條件，所以他們所用材料是純凈的，簡約的。而理想化的材料是天然的，以梁柱為其結構體系。與此同時，石頭也是常用的建筑材料。石頭作為永恒的象征，既愉悅感官又經久耐用,這種材料所砌筑而成的建筑與環境相結合體現出佛家那種孤寂與空靈,時刻反映著佛家那種慈悲憫世之情懷。

3、中國園林建筑的文化價值意義

中國園林建筑經過幾千年文化歷程，所展現的是一種獨有的詩意化意境。而以儒家為代表的東方文化表現在園林建筑上面則為一種空靈的﹑靜謐的美。中華文化自秦漢文化上承春秋戰國，下啟魏晉南北朝中古時期，在中華歷史上是一個高峰，由地域性的多元化發展為全國統一性的歷程，并在秦漢時期形成統一文化，它具統一性，融合性，開放性的特征。這個時期的園林建筑風格中飄逸著一種精神氛圍，更有一種睿智的美和迷人的簡約，植根于傳統，象征主義和宗教靈性之中，散發出與眾不同的東方情調。在自然山水之中發現美所鑄造的審美形式對中華民族的古典審美產生了極大的心理影響。

總結：

綜觀幾千年的中國園林建筑的發展歷程，中華文化的造物思維是一種向上的或者說是向善的，那種從不愿破壞自然，改造自然的匠心，只是在通過人的聰明智巧來幫助造化。“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育”，《中庸》中的這幾句話，簡潔明了地表達了中華民族對自然的熱愛與關懷，以“盡物性”而后“贊天地之化育”那種將自然作為家園的感受，能夠在平常的人類生存中發現其終極性的意義！

[1]錢穆.中國文化史導論[M].北京；商務印書館.2005年第7次印刷

[2]李澤厚.美的歷程[M].天津；天津社會科學院出版社.2001年3月

[3]黎孟德.四書感悟·大學中庸論語[M].四川；四川出版集團巴蜀書社2005年1月

[4]姜文清.東方古典美[M].北京；中國社會科學出版社.2002年9月

[5]張家驥.園冶詮釋[M].山西；山西古籍出版社.1993年6月第一版2002年8月太原第二次印刷

[6]施惟達.中古風度[M].北京；中國社會科學出版社.2002年9月

[7]肖景方,田瑤.淺談辦公建筑休閑空間地域文化的設計策略.中國房地產業.2015.11