淺析魏晉名士的崇友意識

◆宋春成

(遼寧撫順市清原滿族自治縣高級中學(xué))

淺析魏晉名士的崇友意識

◆宋春成

(遼寧撫順市清原滿族自治縣高級中學(xué))

魏晉時(shí)期政治混亂，然而魏晉名士卻以其自由和熱情抒寫了魏晉風(fēng)度。在彰顯魏晉風(fēng)度的同時(shí)，名士們表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的崇友意識。這種意識產(chǎn)生的客觀條件是混亂的政治現(xiàn)實(shí)，主觀條件是相對平等觀念的勃興。崇友意識的形成，表現(xiàn)在以嵇康的詩文為代表的文學(xué)創(chuàng)作中，“思我良朋，如饑如渴”，是名士們共同的呼喚。

魏晉風(fēng)度 崇友意識 政治混亂 平等觀念 需要層次

漢末，魏晉六朝就是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)代，它是中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代.

何謂“魏晉風(fēng)度”？馮友蘭先生曾精辟地概括為“玄心、洞見、妙賞、深情”。魏晉風(fēng)度包涵著世俗、文化、思想等多個(gè)層面。從世俗層面看，魏晉名士追求一種自適而不流于庸俗的生活方式，如竹林七賢率性而為，以放達(dá)相標(biāo)榜，他們蔑視禮法，結(jié)伴竹林，酗酒佯狂；從文化層面看，魏晉風(fēng)度是一種高雅的人格模式，這種模式的形成得力于名士們深厚的文化素養(yǎng)，認(rèn)為談詩書愈妙的魏晉名士以音樂交心結(jié)友，以詩文傳情達(dá)意；從思想層面看，魏晉盛行玄學(xué)，聚集友人而清談玄理，是當(dāng)時(shí)一種風(fēng)尚，通過對玄理的討論，他們宅心虛靜，傲然自得。綜上可以看出：無論在哪個(gè)層面，魏晉名士都有朋友之間的的相互參照、相互影響，在他們心中有著強(qiáng)烈的崇友意識。

一、混亂政治現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物——崇友意識產(chǎn)生的客觀條件

魏晉時(shí)期政治黑暗混亂。漢朝末年天下大亂，黨錮之禍，黃巾起義，董卓擅權(quán)，李郭亂京，曹操挾天子以令諸侯，兵禍連年，百姓妻離子散，民不聊生，乃有“白骨露于野，千里無雞鳴”的慘狀。逮至正始，司馬氏篡位立晉，多用刑殺，天下人心惶惶，統(tǒng)治者打著以孝治天下的幌子欺世盜名。而西晉短短幾十年間，統(tǒng)治者內(nèi)部不斷地爭權(quán)奪利，互相殘殺；永嘉之亂，晉室南渡后，東晉統(tǒng)治階級內(nèi)部仍然繼續(xù)著你死我活的傾軋斗爭。

二、寬松平等觀念的勃興——崇友意識產(chǎn)生的主觀條件

朋者，比也；比者，并也。朋友間的交往是自由平等的，不同于強(qiáng)迫性的或重等級、尊卑觀念的交往；朋友間關(guān)系的分合變化也比君臣、父子、夫婦要寬松自由。因此，魏晉名士的崇友意識的形成在主體方面要有相對平等觀念的勃興。

在家庭關(guān)系上，魏晉時(shí)期也是相對寬松平等的。在《世說新語》中不乏有父子間爭長論短的事例。謝安問王子敬：“君家書何如君家尊？”答曰：“固當(dāng)不同。”公曰：“外人論殊不爾。”王曰：“外人哪得知。”(《品藻》)魏晉時(shí)盛行品藻之風(fēng)，兒子可以品評父親的書法，而又肯定自己的書法作品。王述轉(zhuǎn)尚書令，事行便拜。文度曰：“故應(yīng)讓杜許。“藍(lán)田曰：“汝謂我堪此否？”文度曰：“何謂不堪，但克讓是美德，恐不可闕。”(《德行》)這樣的家庭關(guān)系，就在一定程度上打破了封建固有的尊卑、長幼等級關(guān)系，營造了一種相對寬松、平等、自由的家庭環(huán)境氛圍，較好地滿足了人們多方面的精神需求。

三、“思我良朋”的強(qiáng)烈呼喚——崇友意識的文學(xué)表征

魏晉平等觀念較秦漢有所提升，正是這種相對提升的平等觀念推進(jìn)了魏晉時(shí)一些人的崇友意識，漸漸形成了當(dāng)時(shí)社會上較為普遍的崇友風(fēng)尚。這種風(fēng)尚在魏晉人的文學(xué)作品中有所反映。阮籍的《詠懷詩—其四》：

獨(dú)坐空堂上，誰可與歡者？出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。

這首詩寫?yīng)氉鵁o人，出門無人，登高無人，真的沒有人嗎？其實(shí)是沒有傾訴真心、情意相投的人。詩中體現(xiàn)了作者對知心友人的渴望與思念，也體現(xiàn)出了他的無奈與苦澀，他確實(shí)需要一位知己以訴衷腸。在魏晉文人中以詩文反映對友情呼喚與追求的，當(dāng)以嵇康為代表。嵇康一生執(zhí)著關(guān)注追求友情，也曾吞食交“友”的苦果。從某種意義上說，連死也是為了友情。《晉書》本傳稱嵇康“以契難期，每思郢質(zhì)”，可謂抓住了其為人與為文的一個(gè)重要方面，“每思郢質(zhì)”是貫穿他文學(xué)創(chuàng)作的重要主題旋律。

除了以詩文創(chuàng)作表達(dá)對友人的思念眷戀，“一往情深”的魏晉名士在朋友逝世時(shí)表現(xiàn)出來的悲痛，也能讓人讀之心碎。一個(gè)欣賞自己的人，也是一個(gè)自己欣賞的人去了，從此名士們的審美世界、情感世界將不在充實(shí)，靈魂無所相依。可見朋友對魏晉名士的意義重大。

四、美與自我實(shí)現(xiàn)的需要——崇友意識的精神內(nèi)涵

依據(jù)美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的人的需要層次的理論，人的需要總分七層：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、求知的需要、美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。這七個(gè)需要前四層需要都是由于生理上或心理上的缺失而導(dǎo)致的，因此又稱之為缺失性需要，后三層卻會因?yàn)楂@得滿足而需求性增強(qiáng)。按照這七個(gè)需要層次，朋友對于不同的人可以滿足不同層次的需要，而對于魏晉名士來說卻是可以在多層次上滿足需要，從安全的需要到審美的需要直至自我實(shí)現(xiàn)的需要。

魏晉之時(shí)盛行談玄的風(fēng)氣，以虛無為本體的魏晉的老莊哲學(xué)所指向的潛在的無限的可能性，并不是真正的虛空、空無，它可隨時(shí)化為萬有。由此可見，魏晉名士談玄實(shí)則是將思想暫時(shí)游離于殘酷的現(xiàn)實(shí)，寄心于“圣智、齊物、至人”的境界。

由于朋友具有高尚的道德情操，自己可以被感染，因此在魏晉名士交友中顯得特別重要的是表現(xiàn)、培育、維護(hù)獨(dú)立耿介的人格。此外，如嵇康的拒絕與鐘會為友，阮籍翻白眼于嵇喜，也都是同類性質(zhì)的例證。在交友時(shí)，能恪守自己的人格，在一定程度上是追求真善美的表現(xiàn)，是在滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。

崇友意識為千古艷羨的魏晉風(fēng)度增添了光彩，也體現(xiàn)了中華民族追求平等自由的精神內(nèi)核，于當(dāng)今也有著重要的啟示意義。

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[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史.華東師范大學(xué)出版社，2000.

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[6]劉偉志.英雄文化與魏晉文學(xué).蘭州大學(xué)出版社，2004.167.

[7]劉國權(quán).心理學(xué).吉林大學(xué)出版社，2002.31.

[8]宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社，1981.208.

[9]馮友蘭.馮友蘭經(jīng)典文存·論風(fēng)流.上海大學(xué)出版社，2004.285-288.

[10]李澤厚.華夏美學(xué).安徽文藝出版社，1999.348.