貴州道真仡佬族苗族自治縣喪葬音樂(lè)的考察
——以北元村青崗林組某老人葬禮為例

陳珊珊，稅孟群

（遵義師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，貴州遵義563002）

貴州道真仡佬族苗族自治縣喪葬音樂(lè)的考察
——以北元村青崗林組某老人葬禮為例

陳珊珊，稅孟群

（遵義師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，貴州遵義563002）

民間喪葬儀式所用的音樂(lè)，既是傳統(tǒng)音樂(lè)的組成部分，也是傳統(tǒng)音樂(lè)的重要研究對(duì)象。筆者通過(guò)對(duì)貴州道真仡佬族苗族自治縣北元村一位逝世老人喪葬儀式的考察，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膯试嵋魳?lè)文化。

道真仡佬族苗族自治縣；喪葬音樂(lè)；考察

一、道真仡佬族苗族自治縣喪葬音樂(lè)文化

在中華民族的信仰體系中，喪葬儀式在其文化中占有較為重要的位置，同時(shí)，音樂(lè)在喪葬儀式中是必不可少的。喪葬音樂(lè)既是傳統(tǒng)音樂(lè)的組成部分，也是傳統(tǒng)音樂(lè)的重要研究對(duì)象，本文通過(guò)對(duì)貴州道真仡佬族苗族自治縣北元村一位逝世老人喪葬儀式的考察，試圖展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膯试嵋魳?lè)文化。

1.逝世后的準(zhǔn)備。當(dāng)老人逝去后，要對(duì)逝者進(jìn)行凈身、穿衣，上身五件下身兩件，穿衣件數(shù)必須為單，還有老鞋；穿衣完成后要把逝者扶到堂屋（堂屋在本地是安香火的地方，類似于古代放牌位的地方）的椅子上，由子女坐著燒紙錢，意味著在陰間有錢用，接著將逝者放進(jìn)棺材，棺材里要放上用白布縫制的米枕頭，在放逝者的棺木下面要點(diǎn)上一盞長(zhǎng)明燈，意味著照路，上棺不蓋，只給逝者蓋一層薄的被單。

2.道場(chǎng)。道場(chǎng)即做齋，整個(gè)喪葬儀式都稱為道場(chǎng)，道師即道法高深的法師，是全程參與喪葬儀式的人。整個(gè)喪葬儀式先是根據(jù)用的書不同，把道場(chǎng)分為三、五、七天，然后主家選擇天數(shù)，最后先生再來(lái)確定用書量。本文的主家要求做三天道場(chǎng)，因此，此行道師先生（以下簡(jiǎn)稱先生）共有九人，其中以掌壇師為主，掌壇師為主要負(fù)責(zé)人，分配各種法事事項(xiàng)，如安排九位先生的唱段、樂(lè)器等。

以下為具體內(nèi)容

第一天：

首先，先生進(jìn)門開始填寫文書，在堂屋的四周掛上后，先生開始寫靈牌引魂幡等文字工作，完成以后開始正式唱經(jīng)：

第一段：開壇，召請(qǐng)亡人。首先由掌壇師分配某位先生唱科書《開方科》，以海螺為第一樂(lè)器起經(jīng)開唱。唱腔以每個(gè)字都拖以較長(zhǎng)的氣息，似斷開又感覺(jué)連為一體為主要特點(diǎn)，樂(lè)器有海螺、鑼、鼓、馬鑼、鐃、木魚、鉸子、鈴子等。以上內(nèi)容完成后先生們要寫一些文書，此段目的是召請(qǐng)逝者靈魂回歸道場(chǎng)，聽經(jīng)受超度。

第二段：唱《觀北》。先生以磬聲為準(zhǔn)，唱科書《觀北》，主唱在唱這段的時(shí)候要穿青藍(lán)色法衣，一旁的其他先生偶有附和，樂(lè)器也隨著唱腔節(jié)奏的變化而變化，最后以磬聲為結(jié)束。其目的是通知三界（上界、中界和下界）和神祈降臨道場(chǎng)。

第三段：唱《三元申》。在上段完成，休息一段時(shí)間后，先生又以磬音為準(zhǔn)開唱科書《三元申》，鑼鼓等樂(lè)器隨著人聲響起，主唱在這段會(huì)有一段沒(méi)有樂(lè)器的獨(dú)白，木魚聲作為主要節(jié)奏樂(lè)器，最后以四聲磬聲為結(jié)束。目的是申請(qǐng)三元總真府（三元總真府是所有道場(chǎng)提到的三界神靈住的府邸，在做法事的前面要掛上一張三元總真府的掛圖，上面畫著所有三界神靈的頭像）。

第四段：?jiǎn)走M(jìn)灶。五位先生開始齊唱，主唱手持手杖如來(lái)佛，穿衣贊行五方禮，主唱領(lǐng)唱其余為四位先生附和，主唱行禮跟在后面的主人也要跟著行禮即代拜，一位先生唱的途中要敲磬一聲，當(dāng)磬響后其余在后跟隨附和，中間的時(shí)候每位先生要進(jìn)灶唱一首，名為文書《投灶牒》，目的是達(dá)赦灶神，當(dāng)然返回原地再唱，宣讀疏文再唱拜送，再送文書出外，之后回向完畢。啟白目的：迎請(qǐng)佛、法、僧三寶正式起道場(chǎng)，申請(qǐng)三元（上元、中元、下元，也就是整個(gè)道場(chǎng)的起和落，整個(gè)道場(chǎng)分為三元起三元落）騰箓（即為秘書，專門書錄文字，更正填寫文書的錯(cuò)和漏），所唱內(nèi)容和上面所有內(nèi)容唱法一致，但是內(nèi)容有所不同，唱腔和用的樂(lè)器一致。

第五段：繞喪安位。先生唱經(jīng)沿著棺材四周走動(dòng)，有樂(lè)器伴奏。繞喪過(guò)后就是安位，安位主唱以鉸子為樂(lè)器，另一位以二鑼為伴奏附和主唱，外加奉上酒菜水果等祭禮，孝子行跪拜禮。安位無(wú)書全靠先生自己背下的香贊為內(nèi)容。

第二天：

首先以三朝中的早朝開始，三朝內(nèi)容形式以海螺音起開始，加上大鑼、二鑼、鈸、鼓、嗩吶、三對(duì)鐃、馬鑼、鉸子、木魚等這些樂(lè)器敲打節(jié)奏組成的純器樂(lè)音樂(lè)，無(wú)人聲，因以上所有的樂(lè)器都是打擊樂(lè)，所以只有節(jié)奏沒(méi)有音高之分。

第六段：前面提到三元騰箓，本壇為申請(qǐng)中元，以上的三元為總真府，本壇中元是申請(qǐng)中界一切神祈，上元是申請(qǐng)上界一切神祈禱，下元是申請(qǐng)下界一切神祈。三元所用的科書為《上元科》、《中元科》、《下元科》，但三天的道場(chǎng)基本沒(méi)有上元。

第七段：剖盆。本段和其它儀式不一樣，其余所有都在堂屋里完成，而剖盆必須在外面院壩唱，也可以搭奈何橋，主唱在前，其余先生手持著各種樂(lè)器跟在主唱后，附和主唱，后面又跟著主家的所有孝子，隨著先生進(jìn)堂屋參拜十二殿，每殿參拜一次，即為剖盆。

第八段：破獄。破獄也在院壩里完成，主唱先生手拿著錫杖走在最前面，在院壩里用白色的石灰畫出十八層地獄，邊走邊唱，由逝者的兒子持著逝者的靈牌，拿著招魂幡跟在先生后面一起繞著所畫的地獄轉(zhuǎn)，在一定的時(shí)候先生拿著錫杖震開各層地獄，目的是解救亡人免受十八層地獄之苦，也有主唱和附和之分，所用科書為《破獄科》。

中朝，每天當(dāng)上午的工作完成后，吃過(guò)午飯開始下午的工作，內(nèi)容、形式和早朝是一樣。

第九段、第十段：迎亡大召請(qǐng)，當(dāng)逝者從十八層地獄被解救出來(lái)后，在外設(shè)沐浴塘，為亡人沐浴身體，堂屋的門坎內(nèi)唱經(jīng)，還要用板凳放在門坎上為逝者搭橋。冥衣火海（在火海里燒掉逝者以前穿的衣服從新再穿上冥衣）之后迎進(jìn)亡人，參禮眾神。所用文書為《建橋牒》、《沐浴牒》。

第十一段：過(guò)案又稱十王錢，可宰豬或宰羊或宰殺三牲，也可以素食，茶果酒水等祭祀十王，請(qǐng)求十王大帝減輕亡人罪行，讓亡人順利通過(guò)十殿，唱腔和使用的樂(lè)器和前面基本相同。

十二段：接引科。接引科書是在安葬逝者之前，阿彌陀佛接引亡者升天的科儀，也是在做道場(chǎng)法事的天數(shù)內(nèi)選擇吉日吉時(shí)出殯的科書，因此，這一段儀式也較為重要。本科儀與其他科儀還有所不同，分起語(yǔ)、香贊、請(qǐng)水灑凈，請(qǐng)神、真言、熏香、辭謝、送亡等。

晚朝，當(dāng)一天所有的工作都做完之后，以三朝中的晚朝為結(jié)束，其實(shí)三朝就是一個(gè)分界線，以吃飯為分界線，每次工作正式開始之前必有一朝作為開頭。

第三天：

十三段：發(fā)喪。先生看好出殯的日期和埋葬地點(diǎn)后，唱經(jīng)文發(fā)喪，這是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，是逝者在家最后的環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)里逝者的女兒、媳婦都要哭喪。在這個(gè)環(huán)節(jié)需要一只活雞，一般由掌壇師親自發(fā)喪，掌壇師身穿法衣，請(qǐng)神作證起喪發(fā)駕，判卦認(rèn)可，先生用咒語(yǔ)，訣法，手拿寶劍，強(qiáng)制鬼魂隨棺出走，唱的是科書《發(fā)喪科》，最后再由壯年男子抬棺木出門上山進(jìn)行埋葬。

十四段：交禪。先生首先誦經(jīng)，誦經(jīng)是只有一位先生念經(jīng)，是邊念邊敲木魚，然后先生再把以前所頌經(jīng)文交到西天，以達(dá)到為亡人減少罪愆的效果。

十五段：關(guān)夫。在此環(huán)節(jié)的時(shí)候，院壩里面要擺上酒菜犒賞上千夫子（夫子即為為亡人搬抬各種東西的陰兵）還要為夫子斬將封神，夫頭還要開光點(diǎn)像封為神，所用科書為《犒賞科》。

十六段：送靈。當(dāng)所有工作都完成以后，需要把為亡者準(zhǔn)備的紙房子送到一定的地方燒掉，在送靈的時(shí)候先生也要唱經(jīng)，意味著整個(gè)道場(chǎng)圓滿了，最后燒圓滿文書，安位香火和各位神靈，到此道場(chǎng)全部結(jié)束。

三、結(jié)語(yǔ)

本文是以貴州道真仡佬族苗族自治縣北元村青崗林組某老人葬禮為具體的考察對(duì)象，通過(guò)三天完整的葬禮儀式，體現(xiàn)了人們對(duì)逝者的悼念，從微觀的角度呈現(xiàn)出了民間喪葬儀式音樂(lè)。

（責(zé)任編輯：婁剛）

An Investigation into the Funeral Music of Buddhism in the Gelao and Miao People Autonomous County of Daozhen in Guizhou

CHEN Shan-shan，SHUI Meng-qun
（School of Music and Dance，Zunyi Normal College，Zunyi 563002，China）

The funeral music of Buddhism is not only an integral part of traditional music，but an object of investigation into traditional music.Through an investigation into the funeral for an old deceased man in Beiyuan village of Daozhen，this paper explores the local funeral music culture of Buddhism.

Gelao and Miao People Autonomous County；Buddhism；funeral music

J607

A

1009-3583（2016）-0148-02

2015-10-16

陳珊珊，女，四川南充人，遵義師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院副教授，碩士，主要從事音樂(lè)理論研究。