播州推行土司貢賦制度述略

黨會先

（遵義師范學院歷史文化與旅游管理學院，貴州遵義，563002）

播州推行土司貢賦制度述略

黨會先

（遵義師范學院歷史文化與旅游管理學院，貴州遵義，563002）

貢賦制度是土司制度的主要內容之一，是元明兩代對播州地區進行有效管理的制度保障，但相較于元代，明代的貢賦制度更為完善。文章主要對元、明兩代播州推行朝貢、納賦制度分別進行較為詳細地闡述，以管窺播州土司貢賦情況的全貌。

播州；播州土司；朝貢；納賦

【主持人語】本期發表的兩篇文章均以播州土司為研究對象，但都涉及了土司制度的重要內容。土司貢賦是中央政府管理土司地區的一項重要制度，也是土司地區納入中央行政管理體系的重要標志之一。黨會先《播州推行土司貢賦制度述略》一文，在前人研究的基礎上又做了進一步的分析和探討，如對朝貢時間、朝貢者身份、貢品種類的闡述，以及對朝貢類型的歸納，盡管僅以播州為例，實際上也是對土司朝貢制度的歸納和總結。土司地區的田賦問題十分重要，而以往的研究又很少，本文在這方面畢竟開了一個好頭。我們希望有關專家學者能夠在此基礎上做進一步的深入探討。城鎮的發展，在西南土司地區也是一個需要重點研究的課題。土司制度的建立，改土歸流的推行，都在西南地區的城鎮發展中起到了重要的作用。楊旭的《明代播州城邑之嬗變》一文，把播州城邑的發展變化置于土司制度發展的過程中來考察，抓住了事物的本質，很有新意。通過研究分析，作者的結論是：播州城市的演變，是由單一的軍事性或政治性城堡變為政治、軍事、經濟、文化功能兼具的復合型城市，而平播之役和改土歸流是重要的轉折點。這應是播州城市變化的一個顯著特點。當然，其他土司地區城市的發展未必都是這一模式。因此，我們希望以這一研究為起點，能有更多的研究者對其他土司地區城鎮的發展進行更為廣泛的研究，那將是一件很有意義的工作。（中國社會科學院研究員：李世愉）

土司是盛行于西南邊陲少數民族地區的一種社會管理制度，貢賦是歷代中央王朝統治各地方政權的主要制度。在歷史發展進程中，這兩者日漸融合，成為封建王朝統治者統治少數民族地區的獨特統治手段，貢賦制度亦成為土司制度的主要內容之一。播州作為土司統治的重要區域，其對貢賦制度的推行更有利于土司制度在該地區的有效實施。

具體來講，貢，指朝貢，賦，指田賦，即土司向政府所納賦稅。播州土司在元、明時期推行貢賦制度的情況同中有異。

一、元代播州土司的朝貢納賦

元政府授予土司名號、職位后，使其成為朝廷“命官”，同時也要求他們必須向朝廷進行朝貢、納賦。當然，這種朝貢、納賦更多的是一種象征意義。朝貢象征著土司對中央王朝的臣服；納賦象征著土司地區歸屬中央王朝的版籍，雖然數量上不多，但意義卻十分重大。

1.朝貢

關于朝貢時間，元代，土司從歸附之日起就要朝貢，但播州卻例外。播州在至元十五年（1278）接受詔書冊封，歸附元朝，卻在至元十八年（1281）才開始朝貢納賦。朝貢時間，規定為一年一次、二年一次、三年一次三類，各地土司貢物時間因物因地而異。播州土司為每年進貢一次。史載：至元十八年，“命播州每歲親貢方物。”［1］p233除此之外，遇有重大喜慶節日，土司們還要另外增加進貢；凡新皇帝即位或生日，大土司也要進貢朝賀。當然，進京朝貢之前必須事先得到朝廷允許，“非奉旨毋得以寶貨進獻”。［1］p449

關于朝貢人員及物品，據現有文獻記載，元代播州土司朝貢物品多為地方“方物”。元代土司進貢的方物，大都數量很少，僅表示一種進獻而已，但播州土司的朝貢大都數量較多，至元二十七年，“播州安撫使楊漢英進雨氈千”［1］p199。對于朝貢，大小土司還是相當重視。所以作為播州最大土司的楊氏有時也會親自到京朝貢，如上述的楊漢英就曾經幾次到京朝貢；有時楊氏則是遣其下屬前來進獻，泰定四年七月甲辰，“播州蠻謝烏窮來獻方物”；［1］p138泰定四年九月甲寅，“播州蠻酋宋王保來獻方物”。［2］p189

關于朝貢給賜，土司向朝廷朝貢，朝廷本著“宜厚其賜，以懷遠人”［1］p546的政策，對朝貢的土司都給予優厚賞賜，以此來籠絡民族首領。賞賜有時為金銀等物，有時為衣服、帽、靴、帛，以及鞍勒、兵器等物。除此之外，朝貢土司還有因此而獲嘉獎。楊漢英等蠻夷之長五十六人就曾被賜金紋綾絹各七十九匹及弓矢鞍轡。

2.納賦

元代在定蠻地之后，就開始立賦法，籍民戶，征租賦，寓示著對該地區的行政管轄。播州亦不例外，在歸順后，開始向中央政府上繳賦稅。至元二十七年二月，詔郡縣上計，播之鄰境拒命，漢英即括戶口、租稅籍進入朝，進雨氈千。世祖大悅，加銜播州等處管軍萬戶。

但元代在土司地區的征繳租賦，更多的是一種象征意義，象征著土司地區歸屬中央王朝的版籍，故而較輕，以安撫為重。至元二十八年，楊賽因不花言：“洞民近因籍戶，懷疑竄匿，乞降詔招集”。詔曰“爰自前宋歸附，十五余年，閱實戶數，乃有司當知之事，諸郡皆然，非獨爾播。自今以往，咸奠厥居，流移失所者，招諭復業，有司常加存恤，毋致煩擾，重困吾民”［1］p1551；大德八年十二月，以轉輸軍餉勞，免播州稅糧一年；至治三年十二月丁亥，“免大都、興和差稅三年，八番、思、播、兩廣洞寨差稅一年。”［1］p103

除正常的賦稅之外，土司還有“供軍需”的義務。遇有戰事，需要出金銀、糧草、牛馬、民丁以供軍隊需要，甚至有時還要以土兵助之。如大德五年，閩蠻叛，詔漢英以民兵助朝廷征討；延祜五年，播南蠻內侵，詔漢英與思州宣慰使田茂忠帥兵討之。這些無疑給少數民族人民增加了不少額外負擔。

二、明代播州土司的朝貢納賦

明代土司的朝貢、納賦，其作用有與元代相同的地方，那就是象征著土司對中央王朝的臣服，但也有不同的地方，即在某些地區，亦作為對土司地區進行經濟掠奪的一種手段。總體而言，明王朝對土司的朝貢納賦是十分重視的。

1.朝貢

朝貢時間。貢期，按明制，一般為三年，但也有極少數表現很恭順的土司是一年一朝的。播州土司即屬于這類極少數恭順的土司，為一年一朝貢，甚至出現過一年二次朝貢的現象。

一年一貢例舉：

洪武八年五月丙寅（初七），“播州宣慰使楊鏗遣其弟來朝，貢馬。賜鏗及騎衣物有差”；［4］洪武九年八月乙未（十三），“播州宣慰使楊鏗率其屬張坤、趙簡來朝，貢馬”。［3］永樂二年九月辛丑（初三），“播州宣慰使揚升……等十二長官司，各遣人來朝，貢方物，賀立皇太子。賜之鈔幣”；［4］永樂三年四月壬申（初七），“播州宣慰使揚升遣其弟楊孟瑄貢馬。賜之鈔錠彩幣”；［4］永樂四年正月己未（初四），播州宣慰使揚升、貴州宣慰司宣慰使安卜葩遣人貢馬十四匹。俱賜白金、錦綺。［4］

一年二貢例舉：

宣德三年二月庚辰，“四川播州宣慰使揚升遣正長官鄭釗等貢馬”；［5］宣德三年六月丙戌（初五），“四川播州宣慰使揚升遣弟欽……等來朝，貢馬”。［5］正德三年正月甲子（二十六），“四川播州宣慰使遣長官都勛等貢馬……，各賜宴并彩緞、鈔錠有差”；［6］正德三年十月丁卯（初三），“四川播州宣慰使差長官何恒等貢馬。賜彩緞、鈔錠有差”。［6］

朝貢人員。播州土司朝貢，有時為土司本人，有時遣其親屬，有時遣其下屬。根據《明實錄》記載：洪武永樂年間，土司親自到京朝貢，或遣其親屬到京朝貢的次數較多。如楊鏗任播州宣慰使期間，共計朝貢19次，其中13次是親自朝貢或遣其親屬代為朝貢。之后的土司遣其下屬代為朝貢的次數則逐漸居多。

土司本人朝貢例舉：

洪武五年正月乙丑，“播州安撫使楊鏗、同知羅琛，播州總管何嬰，蠻夷總管鄭瑚等歸附，貢方物”；［5］永樂元年四月壬戌，“湖廣、四川、云南、廣西所隸宣慰使楊升等并西北諸夷，各遣人朝賀，貢馬及方物”；［4］永樂十五年十一月庚午，“四川播州宣慰使楊升來朝，貢馬三百匹。賜白金、襲衣、鈔幣”。［4］

土司遣其親屬代為朝貢例舉：

洪武八年五月丙寅（初七），“播州宣慰使楊鏗遣其弟來朝，貢馬。賜鏗及騎衣物有差”；［3］洪武十七年十一月（二十七），“播州宣慰使楊鏗，遣其侄彝貢馬”；［3］永樂十年正月甲辰（十九），“播州宣慰司宣慰使楊升遣兄亮來朝。賜升白金百兩”。［4］

土司遣其下屬代為朝貢例舉：

宣德五年三月乙丑，“貴州宣慰使安中簽舍人安碧、四川播州宣慰使楊欽遣長官李欽、廣西鎮安府土官知府岑永受遣頭目岑昔等來朝，貢馬及金銀器皿、方物”；［5］宣德八年二月壬辰，“四川播州宣慰使司土官宣慰使楊炯遣安撫宋忠誠來朝，貢馬。賜宴，并賜彩幣等物有差”；［5］正統十年十一月乙酉，四川播州宣慰使楊綱遣副長官陳昂等來朝，貢馬、駝，賜宴并財帛表里等物。［7］

朝貢物品。播州土司朝貢的物品類型多樣，但總的來看，馬為朝貢的主要種類，如楊鏗時期朝貢19次，其中17次貢馬。貢大木主要是在楊應龍時期，也表明這一時期播州土司與明政府的關系與之前相比融洽度降低，所以楊應龍在貢馬的同時，開始貢更有經濟價值的大木。除此之外，播州土司朝貢的物品還有方物、水銀朱砂，甚至還有金銀器皿、大象、駝、鷹等。

貢方物例舉：

洪武五年正月乙丑，“播州安撫使楊鏗、同知羅琛，播州總管何嬰，蠻夷總管鄭瑚等歸附，貢方物”；［3］永樂二年九月辛丑，“播州宣慰使楊升……等各遣人來朝，貢方物，賀立皇太子”；［4］永樂五年十一月辛酉，“播州宣慰使楊升遣弟珪貢方物”；［4］正統九年六月甲辰，“四川播州宣慰使楊剛遣人貢馬及方物”。［7］

貢大木例舉：

萬歷十五年四月庚午，工部復：“宣慰楊應龍地方進獻大木七十根，內多美材。先經賞賜飛魚、彩段，加升職級”；［8］萬歷十六年閏六月壬寅，“四川宣慰使楊應龍進獻大木。土夷安國亨聞之，亦具本獻木”；［8］萬歷二十四年閏八月癸未，“四川播州土司楊應龍、子楊朝棟各進大木二十根，以備大工之用”。［8］

貢其他物品例舉：

貢金銀器皿。宣德五年三月乙丑，“貴州宣慰使安中簽舍人安碧、四川播州宣慰使楊欽遣長官李欽、廣西鎮安府土官知府岑永受遣頭目岑昔等來朝，貢馬及金銀器皿、方物”；［5］成化十一年二月戊申，“四川播州宣慰使楊輝遣人來朝，貢馬及銀器。賜彩緞等物有差”；［9］成化二十年三月壬辰，“四川播州土官宣慰使楊愛等各遣人來朝，貢馬及金銀器皿。賜彩緞、鈔錠有差”。［9］

貢水銀朱砂。洪武三十五年九月癸卯（二十三），“播州宣慰使楊升……來朝，貢水銀、朱砂等物。賜升等白金、錦綺、彩帛”。［3］

貢鷹。正統元年十二月戊寅（十七），“四川播州宣慰使揚升遣長官楊勝宗等來朝，貢鷹、馬及方物。賜宴，并賜彩幣等物有差”。［7］

貢象。成化五年正月癸未（二十八），“四川播州宣慰司宣慰使楊輝遣頭目趙昶等……各來朝，貢象、馬并金銀器皿，賜宴并衣服、彩緞等物有差”。［9］

朝貢類型。明代播州土司的朝貢主要是年例朝貢，即按照規定，一年一次的朝貢（前面已有論述，這里不再贅述）。除此之外，還有請職朝貢、喜慶朝貢、謝罪朝貢等。

請職朝貢，即應襲者親自到京進獻方物，攜帶原有土職具結證明文書等，送驗封司勘驗呈報，旨準之后，頒賜新的印信、誥敕，從而得以承襲，如洪武五年正月乙丑，“播州宣慰使楊鏗、同知羅琛、播州總管何嬰、蠻夷總管鄭瑚等來朝，貢方物。納元所授金牌、銀印、銅印、宣敕。詔賜鏗等綺、帛、衣物，仍置播州宣慰司，鏗、琛皆舊職，改總管為長官司。”［3］

喜慶朝貢，即朝廷有喜慶之事，土司到京朝貢。根據《明實錄》中所記載，播州土司的喜慶朝貢大多是慶賀萬壽節。弘治五年七月戊子，“四川播州宣慰使司土官宣慰楊愛遣長官蔣輔等賀萬壽圣節。賜彩段有差。”［10］萬歷八年正月癸卯，“播州宣慰司楊應龍差長官楊正芳進馬匹，慶賀萬壽圣節。賞給鈔段”；［8］萬歷九年十一月甲子，“播州宣慰使楊應龍遣長官趙仕賢等三員貢馬，賀萬壽圣節。賞賚如例”。［8］而且如果遇到有事不能按時朝貢賀喜的，事后還要補上：嘉靖十九年九月乙巳（十七），“四川播州宣慰使楊相差長官孫煥等，各補貢萬壽節”；［11］嘉靖三十六年十月丙午（二十七），“四川播州宣慰使楊烈差官楊寵等貢馬，補賀萬壽節”。［11］除賀萬壽節外，還有慶賀立皇太子，新皇登基的，如永樂二年九月辛丑（初三），“播州宣慰使揚升……等十二長官司，各遣人來朝，貢方物，賀立皇太子。賜之鈔”；［4］萬歷元年正月辛丑，“四川播州宣慰司應襲土舍楊應龍差獻馬匹，賀上登極”。［8］

謝罪朝貢，即土司犯罪后，因懼怕朝廷懲處，就進京朝貢，表示謝罪改過，以求得朝廷的寬恕。此一類型朝貢，在播州土司的朝貢中并不多見。從現存史料看僅楊應龍時期有。從萬歷十八年貴州巡撫御史葉夢熊上疏論楊應龍以來，楊應龍與明政府關系日趨緊張，期間經過幾次勘處，在此情況下，楊應龍和他的兒子分別向朝廷進貢大木二十根，以此來緩和二者關系：萬歷二十四年閏八月癸未，“四川播州土司楊應龍、子楊朝棟各進大木二十根，以備大工之用。下兵、工二部”。［8］

朝貢給賜。《明會典》載：“湖廣、廣西、四川、云南、貴州、腹里土官、朝覲進到方物、及中途倒死馬匹、例不給價。到京馬匹、每匹賜鈔一百錠。其賜各不同”；“凡三品、四品，回賜、鈔一百錠、彩段三表里（惟播州、貴州二宣慰使，賜錦二段，彩段六表里）。五品，鈔八十錠，彩段三表里。六品、七品，鈔六十錠、彩段二表里。八品、九品，鈔五十錠，彩段一表里。雜職衙門、并頭目人等，自進馬匹方物，鈔四十錠、彩段一表里”；“從人伴吏，鈔十錠（播州差來長官，鈔四十錠、一表里。通把頭目人等，各鈔三十錠。貴州差來舍人，鈔二百五十錠，二表里。把事十五錠，一表里。通事十錠，絹一疋。頭目從人，賞鈔如例）”；“凡慶賀，貴州差來舍人，賞鈔五十錠，彩段二表里。把事，鈔十五錠，彩段一表里。通事從人，鈔如朝覲例。四川土官差來人進馬者，鈔二十錠，彩段一表里。降香茶蠟等物者，鈔二十錠，絹二疋。隨來人，鈔十錠”。［12］

上述材料分析可知，對于前來朝貢的土司，明政府皆有回賜。只不過會依據朝貢者職位高低的不同，以及朝貢物品、多少的不同，回賜亦有不同。對于播州土司的給賜亦依此制。如洪武八年五月丙寅，“播州宣慰使楊鏗遣其弟楊騎來朝貢馬。賜鏗及騎衣物有差”。［3］這里，回賜給楊鏗及其弟楊騎的東西就有差別。同樣。貢物的多少也是給賜多少的依據，永樂十五年十一月庚午，“四川播州宣慰使楊升來朝，貢馬三百匹。賜白金、襲衣、鈔幣”。［4］這次朝貢數量多，貢馬三百匹，所以回賜除了常有的襲衣、鈔幣外，還有白金。類似的給賜“有差”在《明實錄》中還有不少記載。

朝貢必須按制進行，否則就要受到處罰。如貢使入貢逾期、貢物不及定數或違例人員的情況，明廷則按處半賞、停賞或問罪的規定給予他們處罰。如正統年間，播州宣慰使司長官張瑾入貢的貢物（鈔錠、彩幣）與規定的有差別，又逾期才到，被明廷處予“半賞”處罰。

明代播州土司的朝貢，前期象征意味更強，后期隨著統治的腐朽，對民族地區的剝削占了主要成分，朝貢中土司被動的成分居多。萬歷年間這種情況更為嚴重。萬歷皇帝“怠于朝政，勇于斂財”，曾大興土木，并下令從貴州、四川、湖廣地區采辦“皇木”。采木，國家巨役也！費之重，力至勞，是天下之所無奈何而不可以已者，實屬“無益之酷政”。播州是當時木材采辦的一個重要地區。是時，播州土司楊應龍正因為川、貴兩省的利益沖突處境艱難，為討好明政府，多次朝貢，進獻大木，如此繁重的負擔，自然不會是由官員承擔，無論是土司還是流官，而是通過層層官吏轉嫁給了播州土民，所以播州土民深受采木之苦：“談及采木，莫不哽咽”［13］p613，致使怨聲載道。

2.納賦

明代對土司地區的納賦也制定了一套辦法，包括編戶、自輸、賦額、蠲免、折納等。但納賦僅限于臨近漢族地區的編戶之民。播州地區即在臨近漢族地區之列，故而也是需要納賦的，不過屬于“自輸”范疇。明初，對新歸附的土司，賦稅聽其輸納，稱為自輸。如洪武初，思南宣慰使田仁智等來歸，歲修職貢，賦稅聽其輸納。播州亦是如此。洪武七年，“中書省奏：‘播州土地既入版圖，即同王民，當收其貢賦，請令自洪武四年為始，歲納糧二千五百石，以為軍需。……’上曰：‘播州，西南夷之地也，自昔皆入版圖，供貢賦，但當以靜治之，茍或擾之，非其性矣。朕君臨天下，彼率先來歸，所有田稅隨其所入，不必復為定額，以徵其賦。’”［3］此類“自輸”，象征性更強。故而，明初，播州的賦稅是比較輕的。此外，因災荒欠收，或軍功受獎，租賦都可蠲免。如“永樂四年免播州荒田租”，［14］p1714蠲免的目的有二：災荒欠收蠲免，以示朝廷仁政；軍功受獎蠲免，以示朝廷恩寵。

為了土司地區納賦的需要，各地要攢造黃冊。但也有地方勿需編造，播州因地理原因，則在編造黃冊之列。“洪武二十四年奏準，凡云南各府攢造黃冊。除流官、及土官、馴熟府分、依式攢造外，其土官用事邊遠頑野之處、里甲不拘定式，聽從實編造。貴州宣慰司不造。播州宣慰司、附近通漢語者編造。其余夷民不造。”［12］

至于折納，是指準許交納物品以鈔銀等折納。如《明史》載：明洪武二十六年十月，“西平侯沐春奏，麗江土民每歲輸白金七百六十兩，皆麼些洞所產，民以馬易金，不諳真偽，請令以馬代輸，從之”。［14］p1024從現有史料看，播州納賦較少折納，但這種規定，減少了百姓的痛苦和負擔，應予以肯定。播州也有折納情況的出現：“正統五年三月丙辰，革四川播州宣慰使司、長官司茶倉。以本司茶客折收鈔故也。”［7］從這則史料雖不能知曉播州是在何時起被賦稅定額的，但卻能從中很清楚的知道——播州的茶課稅已經被折納成銀，并且這種“折納”是合法的。這種規定，減少了百姓的痛苦和負擔，應予以肯定。

明代納賦制度的變化與朝貢類似，在明初較輕，象征意味強，故明史作者敘及朱元璋規定民族地區賦額時等大加稱贊，但到了中后期，其對民族地區經濟剝削的意味則明顯加強，有的地區甚至因此逼反。播州亦不例外。楊應龍治理播州時期與人民內部矛盾的加劇，也與其為向朝廷納賦而加緊勒索人民不無關系。

綜上所述，貢賦制度的推行為元明兩代有效管理播州地區提供了制度保障，成為土司制度的重要組成部分。相比較于元代，明代播州推行貢賦制度的力度更大，對播州地區的政治、經濟、文化都產生了深遠的影響。

［1］（明）宋濂.元史［M］.北京：中華書局，1976.

［2］（民國）柯劭忞.新元史［M］.北京：中國書店，1922.

［3］（明）胡廣.明太祖實錄［M］.臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962.

［4］（明）李時勉.明太宗實錄［M］.臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962.

［5］（明）李時勉.明宣宗實錄［M］.臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962.

［6］（明）許縉.明武宗實錄［M］.臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962.

［7］（明）柯潛.明英宗實錄［M］.臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962.

［8］（明）張惟賢.明神宗實錄［M］.臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962.

［9］（明）傅翰.明憲宗實錄［M］.臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962.

［10］（明）毛紀.明孝宗實錄［M］.臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962.

［11］（明）陳經邦.明世宗實錄［M］.臺北：中央研究院歷史語言研究所，1962.

［12］申時行.明會典［M］.北京：中華書局，1989.

［13］吳海京.資治通鑒續紀［M］.北京：中國文史出版社，2014.

［14］（清）張廷玉.明史［M］.北京：中華書局點校本，1974.

（責任編輯：魏登云）

A Brief Analysis of Tax and Tribute System by Tusi in Bozhou

DANG Hui-xian
（School of Historical Culture and Tourism Management，Zunyi Normal College，Zunyi 563002，China）

Tax and tribute system，one of the main contents of Tusi system，is the system security used by the authorities of Yuan and Qing Dynasty to control Bozhou district；however，it is perfect as compared with that of Yuan and Qing Dynasty.This paper makes a detailed study of the system of tax and tribute promoted by the authorities of Yuan and Qing Dynasty，aiming to have a panoramic presentation of tax and tribute system of Tusi system in Bozhou.

Bozhou；Tusi of Bozhou；tribute；tax

K247-248

A

1009-3583（2016）-0009-05

2016-03-12

貴州省2016年度社科規劃課題（16GZYB66）

黨會先，女，河南洛陽人，遵義師范學院歷史文化與旅游管理學院副教授。研究方向：中國古代史、黔北地方史。