李大釗傳播馬克思主義的歷史啟示

梁　柱

(北京大學 中國特色社會主義理論研究中心，北京 100084)

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李大釗傳播馬克思主義的歷史啟示

梁柱

(北京大學 中國特色社會主義理論研究中心，北京 100084)

摘要：李大釗作為中國共產主義運動的偉大先驅，他傳播馬克思主義的工作，培育和影響了一代共產黨人，為中國共產黨的成立奠定了理論基礎。1917年俄國十月革命的勝利，振奮了中國進步思想界，李大釗不僅明確指出中國革命必須以馬克思列寧主義為指導，而且努力運用這一科學理論來分析中國社會和中國革命面臨的基本問題，對中國革命問題提出了許多富有創見的卓越見解。李大釗首先開創的中國馬克思主義的道路和事業，他留下的豐富的思想理論遺產，他為中國人民解放事業英勇獻身的不朽精神，是永遠值得后世景仰、學習和繼承的。

關鍵詞：李大釗；馬克思列寧主義；中國共產主義運動

自從19世紀末以來，馬克思列寧主義作為一種學說，就開始零星地介紹到中國來；特別是資產階級革命家朱執信對此做了較多的工作。那么，毛澤東的一個重要論斷：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，又是在什么意義上說的呢？這是因為，這時“俄國人舉行了十月革命，創立了世界上第一個社會主義國家。過去蘊藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產階級和勞動人民的革命精力，在列寧、斯大林領導之下，像火山一樣突然爆發出來了，中國人和全人類對俄國人都另眼相看了”*《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470-1471頁。。這就是說，有了實踐經驗，有了鮮明的對比，因而這時開始傳播的馬克思主義，已不僅作為一種學說加以介紹，而是為即將成立的無產階級政黨準備了思想條件，并由此開始了中國的共產主義運動。正是在這個意義上說，李大釗是在中國傳播馬克思主義的第一人。

李大釗作為中國共產主義運動的偉大先驅，他傳播馬克思主義的工作，培育和影響了一代共產黨人，為中國共產黨的成立奠定了理論基礎。他在這方面的工作給后人以深刻的歷史啟示。

一

由愛國者到革命民主主義者再轉變為共產主義者，這反映了近代中國一部分先進分子為挽救國家危亡而前進的歷史軌跡。李大釗便是其中一位杰出的代表。

李大釗是在辛亥革命之后開始步入政治舞臺的。他作為新文化運動的卓越戰士和主將之一，積極投身于這場超越辛亥革命深度的反封建思想斗爭。李大釗在五四前期發表的一系列政論文章中，就清晰地反映了他從一個熱忱的愛國者到革命民主主義者并逐步成熟的過程?？梢钥吹?，在李大釗的早期思想中，已經顯露出他兼有思想家的銳敏深邃和戰士的勇猛無畏這樣兩種品格。他的思想文章以其獨樹一幟的深刻見解，以及氣勢恢宏的獨特風格，為這一時期的民主和科學的口號增添了戰斗性很強的內容和新鮮的氣息，與他后來向共產主義者轉變有重要的關系。

應當說，李大釗早期的革命民主主義的立場和思想，與同時代的革命民主派相比較而言，他們之間都存在某些共同的不徹底性，然而就其主導的方面與一般新文化運動參加者相比較，又確有其自己突出的、鮮明的特點。這主要表現在：其一，李大釗更加注重實際，特別是政治上爭取民主自由的斗爭。辛亥革命后不久，他就以敏銳的洞察力，最早揭露了袁世凱竊取革命成果后出現的“假共和、真專制”的政治局面，憤怒地指出令人扼腕浩嘆的現狀：“共和自共和，幸福何有于吾民也。”當袁世凱復辟帝制的面目暴露之后，他立即投入維護共和的實際斗爭。他深刻分析了專制制度是中國長期停滯落后的根源，發出了“沖決過去歷史之網羅”“再造青春之國家”的戰斗號召。他深刻指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存?！泵鞔_表示：“今猶有敢播專制之余燼，起君主之篝火者，不問其為籌安之徒與復辟之輩，一律認為國家之叛逆、國民之公敵，而誅其人，火其書，殄滅其丑類，摧拉其根株，無所姑息，不稍優容，永絕其萌，勿使滋蔓，而后再造神州之大任始有可圖，中華維新之運命始有成功之望也。”*《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第10、163頁。這鏗鏘有力的語言堅定地表達了根除封建專制、維護民主共和的決心。其二，具有鮮明的反帝愛國思想。李大釗積極參加救亡圖存的實際斗爭，并對帝國主義的侵略作了有一定深度的分析。它針對日本1915年提出旨在滅亡中國的“二十一條”，痛切剖析日本企圖獨占中國的一貫國策，“大欲難填，野心不死”，“二十一條就是使我斷絕根本復興之生機”的明證。他在深入揭露日本亡我野心及其既兇殘又陰險本性的同時，還縷析了西方列強各國分割中國的態勢，特別指出，列強之于中國，如同虎狼撲食，如若圖一時的牽制，取“引狼拒虎”的政策，喪權辱國的痛史“勢又緣茲以起，且至不可收拾”*同上，第116、133、111-112頁。。這是對近代中國一個重要歷史教訓的深刻說明。其三，李大釗同情勞動人民的疾苦，一定程度上相信人民群眾的力量。他曾用唯民主義這一提法，來表達自己的思想。他說：“惡政苦民，有如猛虎，斯誠可痛，亦宜亟謀所以自救之道。”他把反侵略斗爭的希望寄托在國民的奮起自救，認定“中國者為吾四萬萬國民之中國，茍吾四萬萬國民不甘于亡者，任何強敵，亦不能亡吾中國于吾四萬萬國民未死以前”。他深信：“光明緝熙之運，唯待吾民之意志造之，唯賴吾民之實力辟之。”*同上，第138、134頁。表現了對人民群眾力量和奮斗必勝的信心。其四，他具有樸素的唯物辯證法的思想因素。李大釗在探求真理和參加實際斗爭的過程中，逐步形成了初步的唯物辯證法的哲學思想。他認為，宇宙是客觀存在的，是不斷發展和變化著的，“大實在的瀑流永遠由無始的實在向無終的實在奔流”*《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第193頁。，而“舊的毀滅”和“新的再生”是客觀世界運動發展的法則。基于這樣的觀點，他堅信“青春中華”必將代替“白首中華”，青年應“奮其回春再造之努力”*《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第189頁。。正是這種閃爍著唯物辯證法光輝的思想，指引并鼓舞了青年走向積極的、進取的人生道路，獻身于民族的解放事業。

由上表明，李大釗早期思想所達到的深度，無疑是超越了同時代的進步分子，但是，他這時還不可能超越歷史所能提供的舞臺，這就是說，他仍然是以西方的資本主義制度為取向的。比如他在這時熱烈追求的民主政治，如他自己所說：是“唯民主義為其精神，代議制度為其形質之政治”*《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第149頁。，即追求的仍是以代議政治為特征的歐美式的民主共和國。而他的唯民主義主張的主體，還是由“中流社會之有恒產者自進而造成新中心勢力，以為國本之所托”*《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第121頁。。即把民主政治的希望寄托在民族資產階級身上。如果說，李大釗早期思想上的積極因素大大超過了他的前輩，那么，他的政治主張則沒有增加多少新的東西。他在這時孜孜以求的“青春的中國”，作為一種政治主張提出，還是比較空泛的，它的實際內容也仍是資產階級民主共和國。這是在科學社會主義傳入中國之前，唯一可供中國人選擇的出路，這是一種歷史的現象。

問題在于，歷史已經表明，近代的中國通過資本主義發展道路實現民族獨立和國家富強的歷史機遇，辛亥革命建立的民主共和國的流產就是有力的證明。在這種歷史背景下，李大釗的政治視野不能不受到這種歷史的局限。比如，他從爭取民族獨立的強烈愿望出發，具有鮮明的反帝愛國思想，但對帝國主義的本質仍然缺乏清醒的認識，他曾認為像日本這樣的“官僚政治”國家具有對外侵略的本性，而像美國這樣的“民主政治”國家則不會向外侵略，以至贊美美國的“門戶開放”政策，還把美國總統威爾遜提出的和平、公理、正義等口號，贊揚為“平和的曙光”；又如，他猛烈抨擊了辛亥革命后出現的“假共和、真專制”，但對“民權旁落”的原因還主要看作是“少數豪暴狡獪者之竊權”，而對封建軍閥統治的階級本質缺乏深刻認識，一度把袁世凱的死看作是“青春中華之創造，實已肇基于此”*《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第43、170頁。；再如，他提出“再造青春中華”的積極主張，但找不到實現的正確途徑，他雖然向往革命的變革，但又傾向以改良的方法即從教育入手實現民權，認為從事于國民教育，“十年而后，其效可觀。民力既厚，權自歸焉”，等等。這種情況，正如恩格斯在評論法國啟蒙思想家時所指出的：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第356頁。這種時代的局限性，在20世紀初期的中國先進分子身上也表現得更明顯。李大釗在政治上對西方民主的熱烈追求和現實之間的巨大反差，不能不使他感到彷徨、失望以至悲觀。他在1914年就曾無限感慨地說：“時至今日，術不能制，力亦弗能，謀遏洪濤，昌學而已。”*《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第92頁。而當1917年張勛再演復辟丑劇時，他更為自己的理想王國夢幻的破滅而失望，發出了“一代聲華空醉夢，十年潦倒剩窮愁”的慨嘆。這確是表現了當時一般先進分子的心態。當然，在這種失望之中，既反映了他們對資產階級領導的這場革命結局的完全失望，也體現了他們經過對民主自由的呼喚之后仍然看不到前景的深刻反省。在這種失望和苦悶之中，蘊含著對新的出路的思考和探索。

這里還要特別指出，李大釗最早實現向共產主義者轉變，是同他早期思想中積極的、活躍的因素，不妥協的、徹底的戰斗精神、熾熱的愛國主義情懷和樸素的辯證法的思想，是緊密相關的。而且他勇于追求真理，不保守自己已有的認識，對西方事物不采取盲從的態度。他曾說：“代議政治雖今猶在試驗之中，其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測。”*同上，第158頁。表示了一定的懷疑和保留。這樣，在十月革命爆發這樣新的歷史條件下，為實現他的轉變提供了一個歷史機遇。本來，社會主義對中國先進分子來說，還只是一種書本上的東西，陳獨秀在1917年初還說：“社會主義，理想甚高，學派亦甚復雜，唯是說之興，中國似可緩于歐洲。”*《新青年》第2卷，第5號?，F在社會主義在東方的一個大國成為現實，這使中國先進分子看到了人類歷史和中國民族解放的新希望，啟迪了他們對指導十月革命取得勝利的馬克思列寧主義的濃厚興趣。于是，他們開始學習“用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”*《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁。。

所以說，1917年俄國十月革命的勝利，振奮了中國進步思想界，李大釗首先把目光從西方轉向了東方，從歐美轉向了俄國，從資產階級民主主義轉向了社會主義，他成為馬克思列寧主義在中國的最早傳播者。

二

毛澤東說：“馬克思列寧主義來到中國之所以發生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發生了聯系，是因為被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！?同上，第1515頁。這深刻說明了五四時期在眾多新思想涌入中國的情況下，只有馬克思列寧主義被中國人民所接受并成為指導革命的唯一正確的思想武器；同時也深刻說明只有馬克思列寧主義才具有這樣理論威力的內涵和品格。在李大釗早期傳播馬克思列寧主義的工作中，就表現了上述這樣的特點。

李大釗作為馬克思主義在中國的最早傳播者，不僅明確指出中國革命必須以馬克思列寧主義為指導，而且努力運用這一科學理論來分析中國社會和中國革命面臨的基本問題，堅持理論與實際相結合的思想原則。正因為這樣，他在傳播馬克思主義的工作中，充分顯示了馬克思主義對于中國革命實際的指導作用，對中國革命問題提出了許多富有創見的卓越見解。

首先，熱情謳歌十月革命的偉大歷史意義，敏銳地指明從此開始了人類歷史的新紀元，并初步把中國革命同這個新的世界革命連接起來。中國人民認識和接受馬克思主義，是通過俄國十月革命介紹的。因此，如何認識和對待十月革命，就成為檢驗是否真正接受馬克思主義的一個試金石。這時，全世界一切反動勢力都加入了咒罵、圍攻十月革命的行列，中國的報章也同樣充滿了“布爾什維克之陰謀”“過激派陰謀”“過激派侵入之危險”等聳人聽聞的報道。李大釗以敏銳的眼光，獨樹一幟，于1918年先后發表《法俄革命之比較》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等著名文章，集中闡述了十月革命的歷史意義及其時代精神。他明確判定處在不同歷史時代的法俄革命的迥然不同的性質，認為正是這一社會主義性質的革命開辟了世界歷史的新時代，他預言：“20世紀初葉以后之文明，必將起絕大之變動，其萌芽即茁發于今日俄國革命血潮之中?！彼麖娬{對于這“世界新文明之曙光”，我們的態度“唯有翹首以迎”，“而求所以適應此世界的新潮流”*《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第225、227頁。。他還進一步對十月革命這一歷史事件作了較深入的分析，一定程度上指明了俄國革命所展示的基本內容。這主要是：指出指導這個革命的是布爾什維主義即馬克思主義，它“是20世紀世界革命的新信條”；指出這個革命的目的是要“把資本家獨占利益的生產制度打破”，“他們將要聯合世界的無產庶民，拿他們最大、最強的抵抗力，創造一自由鄉土”*同上，第260頁。；指明這個革命依靠群眾運動的力量，認為這種20世紀的群眾運動必將戰勝一切反動勢力而取得勝利。正是從上述認識出發，李大釗把十月革命比喻為“驚秋之桐葉”，“是世界革命的新紀元，是人類覺醒的新紀元”。他并從這個新的革命時代中看到建造新的中國的一線曙光。他說，十月革命對于中國，“好比在沉沉深夜中得一個小小的明星，照見新人生的道路。我們應該趁著這一線的光明，努力前去為人類活動，作出一點有益人類工作”*同上，第268頁。。在他以后的論述中，則更加明確地把中國革命看作是“人類解放運動之一部分”*《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第67頁。，即新的世界革命一部分。在這些論述中可以看到，這時的民主主義已不再是法國革命時代的舊民主主義，而是和社會主義革命時代相聯系的新的民主主義。雖然早期共產主義者還不能科學地區分中國革命發展的兩個步驟，往往把社會主義作為直接爭取的目標，但是對于歷史時代發展的正確說明，表明中國革命已有了新的取向。

其次，把對帝國主義的認識從感性推進到理性階段，深入分析了帝國主義的內在矛盾及其聯合中國封建勢力壓迫中國人民的實質，從而把爭取民族獨立、民主自由同明確的反帝反封建的政治斗爭緊密結合起來。帝國主義是中國革命的主要敵人，是中國民主革命必須解決的首要問題，但在一個長時期內中國先進分子卻沒有能夠正確認識這個問題。在反帝斗爭中，或是采取單純排外的錯誤做法，或是抱有不切實際的幻想，近代中國革命慘痛的歷史教訓都同這個帶根本性的缺陷相聯系的。中國人民對帝國主義的認識由感性進到理性的階段，是在馬克思主義傳入中國之后。當時第一次世界大戰剛剛結束，人們普遍迷惑于所謂公理戰勝強權，慶祝英美等協約國勝利的時候，李大釗就根據馬克思主義的基本原理，揭露了這次大戰的真正原因，是兩個帝國主義集團為了爭奪世界霸權，“為自己國內資本家一階級謀利益”*《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第255頁。，從經濟的和階級的根源上開始對帝國主義的本質有了明確的認識。1919年1月，他在《大亞細亞主義與新亞細亞主義》一文中，第一次準確地表述了列寧關于帝國主義的概念，指出日本軍國主義鼓吹的大亞細亞主義實質是吞并弱小民族的帝國主義，它是與民族自決主義直接對立的。他明確提出了“我們主張拿民族解放作基礎，根本改造。凡是亞細亞的民族，被人吞并的都該解放”，即實行反對帝國主義的民族自決的斗爭任務。在五四愛國運動中，李大釗明確指出不能只限于反對日本帝國主義和要求撤換幾個親日派官僚，因為帝國主義列強在巴黎和會的分贓活動，已經徹底撕去了它們所謂的人道、正義、和平的虛偽面紗，它們的行為證明“現在世界，還是強盜世界”，“我們若是沒有民族自決、世界改造的精神，把這強盜世界推翻，單是打死幾個人，開幾個公民大會，也還是沒有效果”。引導愛國運動要把斗爭的鋒芒指向整個帝國主義和封建軍閥的統治，明確地把反對帝國主義同反對封建勢力的斗爭聯接起來。隨后，他還深刻地指出當時外國駐華使館集中的“東交民巷里有我們的太上政府”*同上，第270、339、341頁。，形象地揭示了帝國主義與中國封建軍閥統治者之間的主仆關系。

在如何對待帝國主義的問題上，李大釗深刻總結了近代中國人民反帝斗爭的歷史經驗，闡明了兩個相互關聯的具有重要指導意義的思想。一方面，要不畏懼帝國主義，不輕視“民眾勢力”。他說：“世界上的軍國主義、資本主義，都像唐山煤礦坑上的建筑物一樣，他的外形盡管華美崇閎，他的基礎，已經被下面的工人掘空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有。我們應該在那威勢煊赫的中間，看出真理的權威，因而發生一種勇氣與確信，敢與他搏戰，信他必可摧拉”；另一方面，要認清“挾國際猜忌、利權競爭的私心的資本主義、帝國主義，不論他是東方的、歐美的，絕講不出公道話來”，對它不應抱有任何不切實際的幻想。他強調：“我們應該信賴民族自決的力量，去解決一切糾紛，不可再蹈從前‘以夷制夷’的覆轍。”*《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第77-78頁。這里所揭示兩個對待帝國主義的正確原則，是只有在透徹認識帝國主義本質的基礎上才有可能提出的，這深刻反映了中國人民反帝斗爭在理性和策略上達到了一個新的高度。

再者，闡明了以工農群眾為主體的人民革命思想，為民主革命指明了嶄新的發展方向。俄國十月革命后，李大釗開始運用歷史唯物主義觀點考察人民群眾在歷史上的作用。他熱情謳歌在世界無產階級革命高潮中表現出來的群眾運動的偉大力量，認為這是滔滔滾滾的歷史潮流，是任何反動勢力都不能防遏得住的。他特別指出今后人類發展的前景必將是“勞工的世界”，并在1919年紀念五一勞動節的文章中就預測了中國工人運動必然會發展起來。他充分肯定中國無產階級的革命性，指出無產階級身受的壓迫是極為深重的，他們既受本國資本家又受外國資本家的壓榨，“他們這種受他國資本家間接壓迫的影響，比各國無產階級受他們資本家直接壓迫的影響還要厲害”，因而具有堅強的反抗精神。李大釗對無產階級的革命先鋒作用堅信不疑。1927年京漢鐵路大罷工失敗后，有的人對工人階級的力量和前途表示悲觀，對工人運動采取了消極的態度。李大釗持相反態度，他從這次罷工中看到了中國工人階級的偉大力量，堅定地表示：“現在中國是在資本帝國主義壓迫之下，試看全國的資產階級、小資產階級、知識階級誰能反抗？只有無產階級。在國民革命中當先鋒的亦只有無產階級?！闭枪と穗A級的這種革命精神“引導吾人向前革命，以打倒軍閥并國際帝國主義”*《李大釗全集》第4卷，人民出版社2006年版，第394頁。，充分肯定了工人階級的領導地位和先鋒作用。同時，李大釗還極為重視農民群眾在中國革命中的地位和作用。他說：“在經濟落后淪為半殖民地的中國，農民約占總人口的百分之七十以上，在全人口中占主要的位置，農業尚為其國民經濟之基礎。故當估量革命動力時，不能不注意到農民是其重要的成分。”同那種所謂農民“保守”“散漫”“難以加入革命”的錯誤估計相反，他說：“中國的浩大的農民群眾，如果能夠組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠了?！?《李大釗全集》第5卷，人民出版社2006年版，第76、85頁。由此可見，李大釗充分肯定以工農為主體的人民群眾的革命力量，斷定“民眾的勢力，是現代社會上一切構造的唯一的基礎”*《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第209頁。。他還闡發了人民群眾要依靠自己的力量解放自己的觀點，他說：“真正的解放，不是央求人家‘網開三面’，把我們解放出來，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己；不是仰賴那權威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開。是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來?！?《李大釗全集》第4卷，人民出版社2006年版，第363頁。由于李大釗這時已把人民群眾看作歷史的主體和革命的依靠力量，徹底拋棄了要以中產階級為中心勢力的舊觀點，因此他開始用平民主義或平民政治代替資產階級的代議政治的舊提法。這就是說，他要求在中國建立真正的民主制度。他在論述平民政治時，就尖銳揭露了資產階級民主的虛偽性，明確指出：“真實的平民政治非打破這虛偽的議會制度必不能實現?！?同上，第86頁。這表明，李大釗這時所指的平民政治，已經是同資產階級民主相對立的，而同社會主義民主相聯系的人民民主政治。

最后還要指出，李大釗在熱情傳播馬克思主義的工作中，對唯物史觀作了比較系統的、多方面的介紹，以及運用唯物主義觀點闡釋中國的和世界的歷史，是一個重要的方面，也是早期傳播馬克思主義的一個鮮明特點。他在這方面發表了一批重要的文章，并且在北京大學等多所學校開設“唯物史觀”“史學思想史”等課程。他這樣做，是適應了當時中國革命發展的需要，反映了進步思想界的要求。我們知道，在五四新文化運動前期，那時的啟蒙思想家們在自然科學方面，大體上是擁護唯物論的，但在社會歷史觀方面，他們則仍然停留在進化論、唯心論的認識水平上。中國先進分子在接受馬克思主義之前，普遍地是以生物進化論的觀點來解釋社會歷史，把物競天擇、優勝劣汰、適者生存等生物競爭說看作是適于社會歷史發展的普遍規律。這種庸俗進化論思想對中國知識界的影響，是中國先進分子在一個長時期內，不能正確理解自強與反帝、漸進與革命之間辯證統一關系的一個重要的認識論上的根源。這種情形，直到中國一些先進分子開始接受馬克思主義的唯物史觀之后，才發生了革命性的變化。李大釗作為在我國傳播并確立馬克思主義唯物史觀的先驅，他努力運用這一科學的歷史觀廓清思想界濃重存在的唯心史觀的迷霧，并運用唯物史觀及其方法論重新解釋中國歷史的變革和發展要求，考察中國社會和中國革命面臨的問題。李大釗對唯物史觀的傳播，不僅對中國近現代思想史發生了巨大影響，推動了創立馬克思主義為指導的歷史學和社會科學，更重要的是，他使先進分子開始運用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮國家的出路。李大釗曾描述說：“晚近以來，高等教育機關里的史學教授，幾無人不被唯物史觀的影響，而熱心創造一種社會的新生。”*《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第221頁。就生動地反映了上述兩方面的情形。

三

“登高一呼群山應，從此神州不陸沉。大智若愚能解惑，微言如閃首傳真”。這是老一輩無產階級革命家林伯渠對李大釗的贊美詩，生動地反映了他傳播馬克思主義的偉大歷史作用。他處在通往新中國的重要起點，功高至偉。李大釗首先開創的中國馬克思主義的道路和事業，在他短促的生命里留下的豐富的思想理論遺產，他為中國人民解放事業英勇獻身的不朽精神，是永遠值得后世景仰、學習和繼承的。在新中國誕生六十多年、馬克思列寧主義已經成為黨和國家指導思想的今天，李大釗傳播馬克思主義的工作，仍然會給我們深刻的歷史啟示。

我們要學習李大釗在傳播馬克思列寧主義中所體現的堅定的理想信念。李大釗始終是懷著赤誠的愛國之心，尋求救國的道路。當他從理論和實踐的比較中，深切認識了馬克思列寧主義理論的科學性和對中國革命的指導意義以后，就迅速地拋棄了舊的民主主義的觀點，確立了對馬克思主義的信仰，并把這一崇高理想內化而成為堅不可摧的精神支柱。這種奠定在科學理論基礎上的理想信念，是一種對真理的信仰、科學的信仰。它不同于虛幻的宗教信仰，也不同于一切懷有私利的世俗信仰。李大釗的人生經歷告訴我們，選擇這種科學的理想信念，是建立在正確認識近代中國歷史發展的基礎上，在半殖民地的中國備受列強欺凌的歷史條件下，愛國主義是接受科學社會主義的前提條件，愛國主義也比較容易接受科學社會主義，因為只有科學社會主義指引的道路才有可能實現愛國主義的理想。在半殖民地的中國備受列強欺凌的歷史條件下，愛國主義是接受科學社會主義的前提條件，有了愛國主義的思想和情懷也比較容易接受科學社會主義，因為只有科學社會主義指引的道路才有可能實現愛國主義的理想。同時，李大釗這種由愛國主義通向馬克思主義的理想信念，也是扎根于對最廣大人民群眾的無限忠誠與眷念之中，他心中唯有人民群眾的解放，愿為人民群眾的解放貢獻自己的一切力量，包括自己的生命。無數事實表明，一個人心里裝的是人民群眾，愿意為他們貢獻自己的聰明才智，為他們謀利益，就比較容易接受馬克思主義；如果一個人心里裝的只是個人或少數人的利益，就會同馬克思主義格格不入，因為馬克思主義是無產階級和勞動人民解放的科學。選擇這樣的理想信念，就意味著要為人民的解放事業赴湯蹈火，準備戰勝任何艱難險阻，也就會具有像李大釗這樣大無畏的革命精神。李大釗在建黨初期就說過，歷史的道路，不全是平坦的，有時會走到艱難險阻的境界，這是全靠雄健的精神方能沖過去的。崇高的理想信念會使人無私無畏，使我們能夠“拿出雄健的精神，高唱著進行的曲調，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險阻的道路”*《李大釗全集》第4卷，人民出版社2006年版，第375頁。*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第814頁。。在理想信念嚴重缺失的今天，是多么需要繼承和發揚李大釗的革命精神，對馬克思主義的科學理論有堅定不移的正確認識，在科學理論基礎上牢固地樹立起我們的理想信念。

我們要學習李大釗在傳播馬克思主義中所體現的學者與戰士這兩種完美結合的品格。作為馬克思主義在中國最早的傳播者和偉大理論家的李大釗，他是為挽救國家危亡而傳播和研究革命真理并終生為之奮斗，因而他不僅是一位知識淵博的學者，而且首先是一位杰出的革命戰士。在他身上體現了學者和戰士這樣兩種品質的完美的統一。他無私無畏，勇于實踐，認定要“本著主義作實際的運動”。他不僅傾情傳播真理，而且滿腔熱情地投身實際斗爭，積極推動中國共產黨的建立，并領導工人運動、農民運動、國民革命運動和軍事運動。他曾用詩一般的語言，激勵青年的戰斗激情：“只要把你的心放在坦白清明的境界，盡管拿你的光明去照澈大千的黑暗，就是你有時困于魔境，或竟作了犧牲，也必有良好的效果發生出來。只要你的光明永不滅絕，世間的黑暗，終有滅絕的一天?！?《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第321頁。正是這兩種品格和諧統一所體現的共產主義者的人格魅力，使李大釗成為進步青年的親密朋友和敬愛的導師，可以說，中國共產黨創立時期的許多早期黨員，都直接或間接地接受過李大釗的影響。曾追隨孫中山革命的林伯渠回憶說：“約在一九一八年三、四月間，連續接到李大釗同志幾次信，詳細給我介紹了十月革命情況及一些小冊子、文件，并對目前中國形勢闡述了他的所見，得到很大的啟發。”*林伯渠：《黨成立時期的一些情況》。林伯渠后來轉變成為共產主義者。1918年8月，青年毛澤東第一次到北京時，曾在北京大學圖書館工作半年，與李大釗朝夕相處，直接受到他的影響。毛澤東后來回憶道：“我在李大釗手下在國立北京大學當圖書館助理員的時候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發展?！?愛德加·斯諾：《西行漫記》，三聯書店1997年版，第132頁。李大釗嚴以律己，誠懇待人，助人為樂；他平?！叭憧嗍车?，冬一絮衣，夏一布衣”，而卻把薪水的大部分資助貧寒學生和黨的活動經費。在事業上，他更是對青年關懷備至。一位同時代人后來回憶李大釗時曾深情地說：“我們把他當老大哥看待，大家把他視為道德上的最高典范?！?《五四運動回憶錄》，中華書局1959年版，第257頁。1927年4月，李大釗被捕后，受到了敵人的嚴刑折磨，但他堅貞不屈，氣節凜然。在敵人法庭上，他侃侃而談，宣傳革命真理，表現了共產主義戰士對黨的無限忠貞和革命英雄氣慨。他嚴守黨的秘密，盡一切努力保護同志。他被捕和英勇犧牲后，北方區委所屬七個省的黨組織沒有遭到任何破壞。李大釗作為偉大的共產主義戰士，他的精神彪炳日月，光照天地。他書寫的“鐵肩擔道義，妙手著文章”條幅的深刻內涵，正是上述兩種品格和諧統一的生動寫照，也是他革命一生的生動寫照。這種精神和品格，是值得后人繼承和弘揚的。

我們要學習李大釗在傳播馬克思主義中所體現的優良學風。馬克思主義在中國的傳播，是適應中國革命的需要。眾所周知，歐洲是馬克思主義產生的故鄉。從中國革命的實際出發來運用這個理論，就是要在歐洲各國所沒有的社會條件下來運用馬克思主義的基本原理，這是一個困難而又特殊的任務。正是由于存在這種情況，馬克思主義在中國的反對者幾乎從來就眾口一詞地宣稱：馬克思主義不適合中國的國情。這在馬克思主義開始在中國傳播的時候，在這個問題上就表現出激烈的爭論。由于五四以后馬克思主義在中國廣泛傳播，使持改良主義見解的胡適“看不過了，忍不住了”，他于1919年7月發表《多研究些問題，少談些主義》一文，公開向馬克思主義發難。他所持的一個重要論點，就是認為“一切主義都是某時某地的有心人，對于那時那地的社會需要的救濟方法”，因而否定馬克思主義來到中國的必要性，否定它對中國革命的指導意義。由此出發，他聲稱宣傳馬克思主義是“空談外來進口的主義”，是思想懶惰的表現，只起了“鸚鵡和留聲機”的作用。在這場“問題與主義”的論爭中，李大釗發表了致胡適的公開信《再論問題與主義》，給予了明確的反駁。李大釗旗幟鮮明地指明馬克思主義是我們時代的偉大旗幟，具有普遍真理的意義，對中國革命同樣是適用的。同時，他又指出“問題與主義”是不能把它們截然分開的，“研究實際問題”和“宣傳理想的主義”，是“交相為用”“并行不?！钡?。他認為，馬克思主義的偉大力量，正是在于它能夠而且必須和各國的實際結合在一起，因而能夠對中國革命發揮它的指導作用。他說：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發生一些影響，必須要研究怎樣可以把他的理想盡量應用于環繞著他的實境。所以現代的社會主義，包含著許多把他的精神變作實際的形式使合于現在需要的企圖?！痹谒磥?，馬克思主義不是僵化的、萬古不變的教條，他強調，“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質情形生一種適應環境的變化?！彼€告誡人們：不要“偏于紙上空談”，而應該“誓向實際的方面去作”*《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第2-3頁。。在這里，李大釗初步闡明了馬克思主義必須和中國革命的實際相結合這一重要的思想，為反對以教條主義的態度對待馬克思主義的錯誤傾向，并為后來形成黨的實事求是的思想原則，作出了自己的貢獻。李大釗在傳播馬克思主義中培育的理論聯系實際的優良學風，是值得我們繼承和發揚的。

斯人長逝，精神永存。中國共產黨人和中國人民應當永遠記住李大釗的英名。

(責任編校：白麗娟)

Historical Enlightenment of Li Dazhao’s Spread of Marxism

LIANG Zhu

(Research Center of Socialism with Chinese characteristics，Peking University，Beijing 100084，China)

Abstract：Li Dazhao，as a great pioneer of the Communist movement in China，spread Marxism，trained and influenced a generation of Communists，and laid the theoretical foundation for the establishment of the Communist Party of China.The victory of the Russian Revolution in 1917 inspired the Chinese progressive intellectual circles.Li Dazhao pointed out that Chinese revolution should be guided by Marxism and Leninism，strived to apply them to analyze the basic problems of the Chinese society and Chinese revolution，and put forward some enlightening suggestions.Li Dazhao pioneered the Chinese Marxist cause，leaving much ideological and theoretical heritage.In short，his heroic dedication to the Chinese people’s liberation is to be remembered，admired and carried on.Key Words：Li Dazhao；Marxism-Leninism；Chinese Communist movement

作者簡介：梁柱(1935-)，男，福建福州人，教授，主要從事中國近代史、中共黨史研究。

中圖分類號：A81

文獻標志碼：A

文章編號：1672-349X(2016)01-0006-08

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.01.002