新常態下的老子《道德經》和諧思想探微

張志會

（銅仁學院 馬克思主義學院，貴州 銅仁 554300 ）

新常態下的老子《道德經》和諧思想探微

張志會

（銅仁學院 馬克思主義學院，貴州 銅仁 554300 ）

老子有十分豐富的和諧思想， 主要包括和諧的宇宙觀、和諧的社會觀以及和諧的修養觀。老子和諧觀的思想精髓是以民為本、公平正義和敬畏自然，這對于新常態下構建和諧社會有很好的啟示和借鑒作用。

《道德經》；和諧思想；啟示；借鑒；

老子立足于春秋末期自然、社會和人類的生存狀態，著述了《道德經》，它蘊藏著豐富的和諧思想，其中，人與自然、社會和諧和以“道”治國思想是老子思想的重要組成部分。構建和諧社會是我國當前的重大歷史任務，深入解讀和研究老子的和諧思想，對于新常態下構建和諧社會具有重要意義。

一、老子的和諧思想內容

（一）和諧的宇宙觀

老子說：“和曰常，知和曰明”（《道德經》五十五章）。他認為“和”是宇宙間萬事萬物的常態，能夠認識到和諧是天地間萬事萬物常有狀態的，也就明達事理了。在老子看來，宇宙間有“四大”，就是人、地、天和道。地、天和道都是按自然規律運行的，人當然不能例外，這叫“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》二十五章）。可以看出，老子關于宇宙的和諧觀，追求的就是人與自然的和諧。人與自然的關系應建立在“道法自然”的原則上，只有人、地、天、道互不相違，互不沖突，處于相互間的和諧狀態，才能各守其分，各得其所。而宇宙和諧的關鍵在于人，人只有通過“道法自然”，尊重萬物的普遍規律，與自然界和諧共處，才能實現與自然的和諧統一。若是人為地違反自然，不能和諧相處，則“為者敗之，執者失之”（《道德經》二十九章）。

（二）和諧的社會觀

社會是宇宙的一個重要組成部分，老子所關心的并不是完全意義上的自然界，更應該是人類和人類社會生存的自下而上狀態，類似于自然無為、自然而然的和諧狀態。

首先，社會的和諧依賴于治國者的小心謹慎，以穩定的政策來治理國家。老子認為，人與社會的和諧要做到“治大國如烹小鮮”（《道德經》第六十章），“烹小鮮”就要求“烹飪者”不要大權在握就有恃無恐，而是要小心謹慎、慎重細致，要心系百姓，為百姓謀福祉。老子還認為，治國為政者，必須代表老百姓的意志和愿望，而不能有個人的私心和欲望。他指出：“圣人無常心，以百姓之心為心”（《道德經》四十九章），認為 “是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之”（《道德經》六十六章）。老子的觀點很明顯，要統治天下，必先用言辭對百姓表示謙虛；要領導百姓，必須要把自己的利益放在百姓之后，充分體現了以民為本的思想。他還提出“處上而民不重， 處前而民不害，是以天下樂推而不厭”（《道德經》六十六章），這實際上是強調上下和諧。

其次，社會的和諧依賴于治國者順應自然，無為而治。老子認為：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《道德經》五十七章）。老子強調的“無為”實際上是“似無而實有”的行為［1］，是順應事物的自然本性而為，是對某些“反自然”的行為的規避，也是無私志、無私欲、無主觀妄作之為，是有所為和有所不為。其實，老子所說的“無為”，是“道法自然”，是遵循事物本身的規律性及人的自然本性，客觀公正地加以輔助、引導或變革，為其自然而然的變化發展提供和諧條件，而不強行推動，不以個人好惡為依據。

再次，社會的和諧也依賴于和諧的人際關系。社會是由個人組成的群體，個人要“見素抱樸，少私寡欲”。要保持清靜無為，拋棄私心雜念，欲望有所節制，在權力和功名面前，淡薄名利。老子認為，社會中的每個人都應當像水一樣，滋養萬物，甘居下游，知恥明辱，社會就會達到和諧。要達到人際關系真正的和諧，還要通過自身的修德，從而達到與他人的和諧相處，《道德經》第二十一章說：“孔德之容，唯道是從”，德是道在人身上的體現。唯其“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《德道經》二章），才能達到相處的最高境界，社會才會和諧。

（三）和諧的修養觀

在個人的身心修養上，老子以追求“自然”、“和諧”為最高境界。他反對走極端，主張“去甚、去奢、去泰”，認為追求極端必然會走向反面，只有平衡、和諧、穩定，才能處于最佳狀態。指出理想的人格修養是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（《道德經》第五十六章）。要求不露鋒芒消解紛擾，含斂光耀，混同塵世，通過這樣的磨合，達到和諧的人格形態。

老子和諧的修養觀首先強調的是清心寡欲。老子在《道德經》第十二章繼續闡述物欲之危害：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”指出“五色”“五音”“五味”“馳騁田獵”“難得之貨”是誘使人“目盲”“耳聾”“口爽”“心發狂”“行妨”的根源。所以只有“為腹不為目”，去浮躁，抵制住不良誘惑，除名利，合理地控制欲望，才能達到清靜無為的自然境界。其次強調知足知止。老子率先提出了“知足”“知止”的原則，具有辯證思維的特色。《道德經》第四十四章又說：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”“咎莫大于欲得；禍莫大于不知足。”老子希望世人不要貪得無厭，認為“甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久”（《道德經》第四十四章）。當然，老子喚醒人們要珍重生命，知道滿足，并沒有否定合理的物質欲求，他要求的只是把握一個“度”，即適可而止，這樣就不會給自己帶來危險或遭受屈辱。

二、老子和諧思想精髓

（一）道法自然

自然世界是人類社會賴以生存的外部環境，人與社會的和諧程度依賴人與自然的和諧程度。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思是說，人要受制于地，地要受制于天，天要受制于法則，而萬事萬物的運行法則都要遵守自然規律［2］。自然規律最能表達“道”的思想和含義，包括自然之道、社會之道、人為之道。任何事物都有其自身的自然運行規律，誰遵循了自然規律誰就會與外界和諧相處，誰違背自然規律誰就會同外界產生抵觸。“道”實質上蘊含了我們認識自然和改造世界的基本認識觀和方法論。

強調敬畏自然，善待自然。人要師法大地，要向大地學習。學習大地承載了萬物，卻不要任何回報，大地承載了萬物的罪過，卻仍然寬容的讓萬物發展。效法大地就要遵循“地”的規律特性，要知道“地”所師法的“天”，而“天”以“道”作為自己的運行根據，“道”就是自然而然的規律了。它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，不把世上萬事萬物據為己有，不去主宰和支配萬事萬物，而是尊重萬事萬物自然而然的發展狀態。老子在《道德經》第五十九章中說：“治人事天，莫若嗇。”在《道德經》第二十九章也提到“去甚，去奢，去泰”，對待環境最好的方法是吝嗇即節約、珍惜、保護，珍愛人類環境，保護有生資源甚至整個自然界。

在老子看來，人的行動必須取法于天道、自然，不應去苦苦追求“難得之物”，應滿足于簡樸的生活，與生存環境融為一體，這樣精神上平和談定，不敢為天下先，不走極端。老子在《道德經》第四十七章說：“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。”這足以說明他主張道法自然，無為而治，他認為治國理政要保持清靜無為的態度，要順應和尊重自然規律，從思想和行為上遵從自然，保持清靜無為、謙卑自處的心態［3］。如果能做到“無為”，順應民心，量力而行，不去好爭強勝，不要追求名利，如能這樣，就會達到“無為而無所不為”的境界。

具體到監管工作中，蚌埠市局注重問題導向，突出專項治理，全面推行量化分級和風險分級管理，致力完善身份可查、信息可溯、風險可控、問題可追的全程安全追溯體系。規范食用農產品批發、連鎖企業及38家農貿市場的經營行為，改造提升78家學校食堂，集中改造了百大飲食群（篾匠街）、張公山美食城等飲食街，使437家餐飲單位“明廚亮灶”改造達標，1981家小餐飲、20條餐飲服務一條街通過示范店、示范街驗收。

（二）民本思想

首先，處于社會最底層的百姓才是國家的根本，是統治的基礎。《道德經》第十章中說：“愛民治國，能無知乎”的觀點，認為治理國家必須愛護人民，這些知識是應該知道的，可見老子對治國愛民的重視。《道德經》第三十九章中指出：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”其意思是說，所以貴要以賤為本，高要以下為基。因此侯王自稱“孤”“寡”“不轂”，這不正是以賤為本嗎？要想得到過高過多的榮譽反而會失去榮譽，因此不要追求當什么高貴的美玉，而寧肯當一塊卑下的石頭。老子認為，民眾雖然卑賤，卻是高貴的王侯賴以存在的基礎。

其次，統治者要以清靜無為來為百姓營造良好的生存環境。《道德經》第五十七章指出：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。老子認為，統治者除了要克制自己的私欲外，還要做到不擾民、與民休息、讓民眾在相對自由、相對寬松的社會環境中發展生產，愉悅地生活。

再次，百姓安居樂業應該成為統治者的治國理想。《道德經》第八十章中，老子描繪了“甘其食， 安其居， 樂其俗”理想生活。為了百姓安居樂業，國家長治久安，老子主張無欲，常常警告統治者要節欲節儉，保護平民百姓不受到傷害。在他看來，無論是普通民眾還是圣人，只要為了達到一己之私就會損害到他人的利益。所以老子要求無論何人，都應當知恥則止，知足長樂。“知足不辱，知止不殆，可以長久”（《道德經》四十四章）。無欲而知足，百姓知足了生活才能長久平安，圣人知足了國家也才能長治久安。老子還反對戰爭。他認為：“大軍過后，必有兇年”（《道德經》三十章）。無論出于什么目的而去用兵作戰，最終受苦受難的還是普通老百姓，戰爭會給廣大人民的生命財產造成毀滅性的打擊和破壞。

（三）公平正義

老子思想中很大部分是贊美社會公正，歌頌平等，鼓勵進取，努力向善。他認為公平是自然的、無為的，而不是人為刻意追求的，這樣的公平就和道一樣自然了。提出了“天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”（《道德經》七十七章）老子從自然界的平衡法則引申出社會的平等原則，由“天之道”再到“人之道”，所論述的主旨就是社會公平和正義。效法自然的平衡法則，調和社會矛盾，關注社會弱勢群體，需要公平公正的社會制度，才能達到和諧統一［5］。

三、老子和諧思想對構建和諧社會的啟示

老子和諧社會思想是豐富而深刻的，包括無為、不爭、寡欲、謙退、處下、公平以及反戰等等。黨的十八大以來，我國的政治經濟、社會治理、生態文明、從嚴治黨等各方面呈現出了一系列新常態。這對于在新常態下構建和諧社會來說，具有非常好的啟示、借鑒和指導作用。

（一）敬畏自然，人與自然和諧相處

老子的和諧思想給了我們許多啟示，特別是他的和諧的宇宙觀告訴我們，和諧應該是世界的本來面目，是世界的理想狀態。尤其重要的是，人與自然、人與經濟、人與社會、人與人以及人與發展之間關系的和諧狀態，乃是構建和諧社會必須要面對的。然而，在今天的現代文明社會，感覺和諧卻離我們越來越遠。隨著人類實踐的發展，人成了主宰世界的主體，毫無顧忌，為所欲為。這就從根本上改變了天、地、人之間的平等和諧關系。一面是生產能力不斷地提高，科學技術、文明不斷地進步，物質生活不斷地豐富；一面卻是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”（《道德經》第三十八章）。不僅如此，隨著社會的發展，我們進入了社會轉型的關鍵時期，各種社會矛盾錯綜復雜，面對這種嚴峻的生存情況，要深入研究老子和諧思想的內涵，正確理解老子和諧思想在今天的現實意義，積極思考社會和諧問題。

（二）以人為本，樹立科學發展理念

以人為本、科學發展和社會和諧是內在統一的。以人為本是科學發展和社會和諧的基礎，科學發展和社會和諧是實現以人為本的保障。以科學發展理念為指導，社會和諧才能有堅定的方向，才能健康良性發展。構建社會主義和諧社會，尊重人權，尊重人民的地位、尊嚴和權利。作為管理者，應該“以百姓之心為心”，凡事把老百姓裝在心里，尊重民權，體現民意，敬畏民心。

（三）民主法制，構建和諧的國內國際關系

社會主義民主和法制的主要價值在于為民族之間、國家之間、個人與社會、人與自然和個人與國家之間的和諧，提供解決的理念和規范。和諧社會的構建，首先是國內政治、經濟、文化和社會生活的和諧。這就需要在公平正義的基礎上，建立與國情相適應的合理的利益協調機制。關注弱勢群體，真正解決社會存在的實際困難，消除影響安定和諧的不利因素，同時要通過完善社會保障體系，實現更加公平合理的收入分配，縮小貧富差距和收入差距。其次，必須謀求國際和平，為和諧社會建設創造良好的外部環境。老子主張“大國以下小國”“小國以下大國”，即無論是大國還是小國，貧國還是富國，都是國際社會的平等一員。國與國之間平等對待，這是消除國際爭端、共建和諧國際、同享和諧世界的保證。

總而言之，老子的和諧思想囊括了自然、社會和人生的諸多方面，闡述了宇宙萬物之間理想關系的構建，其中所包含的民本思想、公平正義和自然觀對于我們今天構建和諧社會有著積極的指導意義。我們認真研究老子關于和諧的思想，正確理解和諧的內涵，把老子的和諧思想與新常態下和諧社會建設的特征結合起來，構建人類美好的世界。

［1］董京泉.老子的和諧與自然無為思想［J］.光明日報，2011，12，26.

［2］老子.道德經［M ］.南京：江蘇古籍出版社，2001.

［3］朱謙之.老子校釋［M ］.北京：中華書局，1984.

［4］熊厚音.生存與修煉——〈道德經〉新解［M］.北京：昆侖出版社，2008.

［5］王弼注.樓宇烈校釋.老子道德經注校釋［M］.北京：中華書局，2008.

Exploration of the Harmonious Thoughts in Tao Te Ching by LaoTze in New Normalcy

ZHANG Zhihui（School of Marxism， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300， China ）

LaoTze has a very rich harmonious thoughts， including a harmonious view of world， harmonious view of society and harmonious view of culture. The essence of the harmonious concept is put people first， justice，fairness and awe of nature. It is a good inspiration and reference for the construction of a harmonious society under the new normal.

Tao Te Ching，the harmonious thoughts，inspiration，reference

B223.1

A

1673-9639 （2016） 01-0103-04

（責任編輯 賴 全）（責任校對 王小聰）（英文編輯 田興斌）

2015-10-08

張志會（1979-），男，土家族，貴州德江人，副教授，碩士，研究方向：高校思想政治教育。