論自我教育的理論基礎

劉 聰 費曉杰

（安徽工程大學，安徽 蕪湖 241000）

論自我教育的理論基礎

劉 聰 費曉杰

（安徽工程大學，安徽 蕪湖 241000）

培養學生的自我教育能力，有必要考察自我教育的理論基礎問題。縱觀中西思想史，自我教育的理論基礎主要有三種：人性論基礎、認識論基礎、教育學與心理學基礎。不同理論基礎的自我教育能力的來源有很大差別，直接導致自我教育能力培養方法的不同。

自我教育；人性論；主體性；蘇霍姆林斯基

2004年中央16號文件指出，高校思想政治教育要堅持教育與自我教育相結合，引導大學生自我教育、自我管理、自我服務。自我教育由此成了學者們關注的熱點。學術界關于自我教育的研究包括自我教育的能力培養、引導機制、評價機制等內容，而對自我教育在理論上何以可能問題，即其理論基礎問題的研究較少。本文分析了中西思想史上三種自我教育的理論基礎：人性論基礎、認識論基礎和教育學與心理學基礎，并通過對三種不同理論基礎的比較，探討不同理論基礎對教育機制的制約，從而為當前大學生自我教育提供理論資源。

一、人性論基礎——以儒家的自我教育理論為代表

儒家將自我教育的理論基礎定位于性善論及道德自我反省能力的肯定上。性善論是儒家人性論的主導思想。孔子曰：“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》），人的天性都是近似的，由于環境的習染才產生了善惡的不同。孟子則主張“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之”（《孟子·告子上》），并以人人皆有的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”為仁義禮智的四種端緒。

在性善論的基礎上，儒家提出了反省內求的自我修養方法。孔子強調自我反省的重要性，提出了“見不賢而內自省”(《論語·里仁》)、“內省不咎”(《論語·顏淵》)、“君子求諸己”(《論語·衛靈公》)、“吾日三省吾身”(《論語·學而》)等觀點。在孟子那里，人性善只是一種善的端緒，并非必然地表現為善行。人的賢與不肖、智與愚的區分，決定于人對先天的善端能否存養之、啟發之、擴充之，正如孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孫丑上》）宋明理學家發展了孔、孟的修養理論而形成了更為細密的“操存涵養”、“省察克治”的修養工夫。現代新儒家代表人物杜維明指出：“儒家關于人性可臻完美的信念是基于如下假設：學習做人需要終身投入并且不停地進行自我教育。”[1]46

在中國教育理論的發展過程中，孟子的性善論影響極為深遠，成為中國傳統教育的重要理論基礎。明代教育家王守仁在此基礎上進一步指出：“心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”（《傳習錄》）王守仁不承認良知是外在規范的內化結果，而是把良知看成人本有的內在特征。具體說來，良知是人的內在的道德判斷和道德評價體系，具有指導、監督、評價、判斷的作用。為了說明良知的內在性，王守仁指出內在于人心的良知具有知善知惡的功能。對此，王守仁這樣說：“爾那一點良知，是爾自家的準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。”“良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。”（《傳習錄》）良知是人內心的是非之心，它是每個人都先天具有的，不是通過“學”、通過“慮”而得到的，因此良知存在具有先天性和內在性，并且良知還是行為的道德判斷力。在這一理論的基礎上，王守仁用“致良知”概括教育的本質，即教育是為了喚醒人們心中的良知，讓至善的良知指導人們的行為。可以說孟子和王守仁的教育理論是一脈相承的，都是以性善論為基礎的自我教育。

儒家所講的人的反省內求能力從何而來呢？現代新儒家代表人物牟宗三解釋孔子的仁時指出，仁具有兩大特質，一是覺，不是感官知覺或感覺，而是《孟子》中的“惻隱之心”或“不忍人之心”。因為“覺”是指點道德心靈，有此覺才可感到四端之心，否則便可說是麻木。二是健，即《易經》“健行不息”之健，亦即“維天之命，於穆不已”之意，指君子觀察天地的健行不息的境況之后，立志效法天道而健行不息。[2]31覺即人內心的悱惻之感，不安之情，實際上指人的自我反省的能力。健即仁的持久性。仁的兩大特質體現在道德修養中即持之以恒的自我覺悟、自我修養能力。而仁即人的本質屬性，是人人可以實現的，正所謂“我欲仁，斯仁至矣！”。可見，在儒家看來，人的自我反省能力是人人本來就有的。正因為人人都具有自我反省、自我教育的能力，才可能“人皆可以為堯舜”。

總之，儒家自我修養理論建立在性善論的基礎上，強調人性中本來就有自我反省的能力。修養方法便是主體不斷反省內求自我內在的仁心仁性，并使之精純。儒家的修養工夫是向人的內心做，強化人的自我反省能力，這種修養是一個長期而艱苦的過程，任重而道遠。

二、認識論基礎——以康德意志自由觀念為代表

人的主體性的確立與發揮是西方自我教育思想的基礎。一個人只有當他能夠意識到自己活動所具有的社會意義時，他才最終成為主體。只有具有明確的主體意識，人才能正確地認識和評價自我，并按照社會要求來設計、完善并創造自我，從而使自覺的自我教育成為可能。

主體性觀念在西方有悠久歷史。蘇格拉底提出了“認識你自己”的思想。認識自己即了解自己的思想道德狀況，發展自己的思想道德，使自己的靈魂更加完善。認識自己的過程便是主體性覺醒的過程，實際上便是一種自我教育。近代德國哲學家康德以自由意志為人的本質特征，將自我心中的道德律作為神圣原則，人的主體性在道德領域得到了空前張顯。他指出：“每個有理性的存在者的意志當做普遍立法的意志”，這便是康德著名的“意志自律”，即自己為自己立法。意志有兩層含義：一是Wille，指實踐理性自身。一層是Willktir，指行為的自覺意志。前者是普遍立法的意志，后者是個體執行的意志。只有當Willkun將Wille當作法令接受而執行時，意志才成立。[3]281-285從康德的道德律令看，由于是人是道德創造的主體，因而自主性和創造性，能夠自由地自我主宰、自我發展、自我創造。由于主體是在自由意志的支配下行動，所以應對自己的行為負責，因此康德提倡道德主體的自律，人在其實踐理性的支配下具有自我完善的可能。理解意志自律的關鍵是自由概念。自由是絕對命令的根源和依據，是道德律令的先驗基礎和前提。在康德那里，意志自由與靈魂不朽、上帝存在同作為實踐理性的三大公設，自由本身是任何人的理性始終不能認識的，它作為道德的超經驗前提，為道德的普遍必然有效性提供了可靠基礎。

對于康德的道德自律觀念，馬克思在一定程度上給予了肯定，“道德的基礎是人類精神的自律，而宗教的基礎則是人類精神的他律”。[4]15雖然馬克思集成了康德的道德自律觀念，但他并沒有從意志自由的層面分析道德自律，而是賦予其更加豐富和現實的內容。就人的“類本質”而言，馬克思認為自由是“人的類的特性”，同時也是人猿揖別的根本所在；就“自律”的條件而言，馬克思指出自律總是歷史的，“只有在集體中，個人才能獲得其全面發展其才能的手段；也就是說，只有在集體中，才可能有個人自由。”[4]82自由和自律的實現取決于特定的歷史條件和社會關系的制約，個人不能脫離特定的社會關系而實現意志自由和道德自律。由此可見，雖然馬克思不像康德那樣高揚道德自律的旗幟，而是從現實的人類社會發展的層面提倡道德自律，然而馬克思對道德自律的這種詮釋卻客服了道德自律的抽象性，使得道德自律具有了更為堅實地實現基礎。

總之，西方傳統的自我教育理論是建立在主體自我覺醒的基礎上，主體在認識自我的過程中不斷地完善自我。康德的道德律令使主體性在道德領域得到了最大程度的發揮，使主體的自我完善在理論上具有了普遍必然性。

三、教育學與心理學基礎——以蘇霍姆林斯基的自我教育理論為代表

蘇霍姆林斯基（1918-1970）是蘇聯著名教育理論家，他從教育學與心理學角度對自我教育進行了研究與實驗。他不僅強調了學生自我教育在整個教育中的重要地位，而且深入研究了培養學生自我教育能力的方法。

從教師與學生的關系角度看，應加強引導學生進行自我教育，而不是教師單純的知識灌輸。蘇霍姆林斯基在分析蘇聯教育的誤區時指出：“教育者的全部注意力，都集中地用在怎樣把更多的關于周圍世界的知識、更多的科學真理和道德準則灌輸到學生的頭腦里去。少年認識了許多事物和了解了許多知識，但是他并不認識和了解自己。要知道，道德準則，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富”[5]339，因此，應該加強對學生自我教育能力的培養。實際上，尊重學生自我學習能力，反對片面的知識灌輸，與以學生為本的觀念在精神實質上是一致的，都是以人為本思想在教育中的運用。

從培養學生自我教育的能力角度看，增強學生自我教育能力的關鍵培養自尊感。蘇霍姆林斯基指出，當一個人做到自我教育的要具有兩個前提：一是他的心靈認可良言和忠告，二是他對類似責備的目光等純人性的教育手段非常敏感。如果不具備這兩個條件，或者只對粗暴行為、苛責語言等教育手段有反應，這樣的人是根本不可能進行自我教育的。因此，自尊心、自我尊重感正是這種激起人的敏感心靈的因素[5]38-42。自尊感如何培養呢？蘇霍姆林斯基認為，“自尊感和榮譽感好比是個性的精神核心，它是要人在自己的勞動成果中發現了自己——發現了自己的技能和創造性以后才能獲得的。”[5]3自尊感的根源不但出自于個體在從事勞動中獲得的滿足感，而且也源自他日常對自己的嚴格要求。勞動紀律、作息制度、鍛煉身體等都是精神生活的領域，都可以作為培養學生自尊心的地方。

蘇霍姆林斯基自我教育理論，是在西方哲學對人的主體性尊重的基礎上，結合現代教育學與心理學理論，而提出的一種新型教育理論。這種教育理論最大的特點是注重學生學習的內化過程，強調學生創造能力的培養。其培養的著力點是學生的自尊心。

四、結語

由于自我教育的理論基礎不同，自我教育能力的培養方法也隨之不同。如果以中國儒家的人性論為理論基礎，則需要培養人的反省內求善性、仁心仁性的能力。對于仁心仁性的反省能力雖然人皆有之，但由于現實生活的蒙蔽與誘惑，很多人會變得遲鈍，麻木不仁，所以需要一個長期的自我修養過程。如果以西方哲學的認識論為基礎，以人的主體性凸顯為導向，則主要在理論上肯定人具有自我完善的傾向，對于主體的地位、作用、價值充分肯定。至于現實的道德如何可能和道德教育的方法問題，西方思想家研究較少。如果以現代教育學和心理學為基礎，既然人的自我教育能力源于人的自尊心，那么培養人的自尊心便成了自我教育的重要任務。

既然不同的理論基礎會導致自我教育方法的不同，那么，引導學生進行自我教育時，應在三種理論基礎之間做出相應的選擇，否則便很難確立相應有效的教學方法。如果同時種采用幾種理論基礎，則需要對幾種自我教育理論關于人的自我教育能力來源理論及不同教育方法之間的溝通問題進行研究。

在當今的教育實踐中，為使自我教育從理論構建變成現實活動，教育界進行了種種嘗試，其中影響較大的是通識教育。通識教育最早起源于美國。美國通識教育的代表人物紐曼（Newman）、波茨坦（Botstein）等認為大學非職業教育，應重視人文陶冶與藝術修養，使學生將來能過一種整全的生活，在現實生活中，能夠增進個人能力，在實用技能上能實現自我學習，在道德生活中能實現自我教育。在港臺乃至大陸的通識教育實踐中，努力賦予教育以人文精神，扭轉以科學為價值標準和學術形態的偏差，將教育的目標從單純注重科技知識專項對人的自我了解、自我認識和自我教育。對于通識教育在自我教育的價值，臺灣學者龔鵬程指出：（通識教育）是在新時代的大學體制中重新發揚人文精神的偉大工程。不只在人文即社會學科中，要讓受教育者擺脫這些學科因科學化而形成的知識化、專業化、工具化格局；在自然科學的教育中，也要讓學生深思科技與人類自我的聯系。[6]可以說，在上述自我教育的三種理論基礎，通識教育通過課程設置、教育方式等領域的變革，將自我教育從哲學的思考和理論的設計，逐步轉變為現實的教育實踐。雖然這一教育方式尚有需要進一步完善和發展之處，但他在自我教育的落上上，給當今教育實踐以很好的啟迪。

[1]杜維明.道、學、政——論儒家知識分子[M].上海:上海人民出版社，2000.

[2]牟宗三.中國哲學的特質[M].上海:上海古籍出版社，1997.

[3]李澤厚.批判哲學的批判——康德述評[M].天津:天津社會科學院出版社，2003.

[4]馬克思，恩格斯.恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1956.

[5](蘇)B.A.蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].杜殿坤,編譯.北京:教育科學出版社，1984.

[6]龔鵬程.通識教育與人文精神[J].臺北鵝湖月刊，第十八卷第一二期:1-9.

The Theoretical Basis of Self-education

Liu Cong,Fei Xiao-jie
（Anhui Polytechnic University,Wuhu Anhui 241000，China）

To develop students'ability of self-education,it is necessary to examine the theoretical basis of self-education issues. Throughout the history of Chinese and Western thought,there are three main types of theoretical basis of self-education:the foundation of human nature theory,the basis of epistemology and the basis of psychology.Different theoretical basis of self-education ability of the source is very different,This differences directly leads to the different methods of the cultivation of the ability of self education.

self-education;human nature theory;subjectivity;Sukhomlinskii

G641

A

1672-0547（2016）01-0097-03

2015－11－23

2013年安徽省重大教學研究項目“通識教育與高校思想政治理論課的雙向互動研究”（2013zdjy099）

劉 聰（1973-），男，安徽宿州人，安徽工程大學思政部副教授，博士，研究方向：思想政治教育；

費曉潔（1990-），女，安徽蚌埠人，安徽工程大學思政部碩士研究生，研究方向：思想政治教育。