基于異化論視角分析西南少數民族傳統體育項目的發展與演變

余良芬

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基于異化論視角分析西南少數民族傳統體育項目的發展與演變

余良芬

西南少數民族眾多，每個民族都具備自身的特色，在文化方面差異也是我們不得不去面對的問題。以區域傳統體育項目來看，西南地區就存在很多比較有特色的少數民族傳統體育項目，在面對這些基于傳統民間文化的載體的時候，在予以保護的同時還應該注意的是：畢竟面對的是不同的少數民族文化，在引導其發展的過程中，應該區別對待，并且遵循文化的異化論的特點。因此有必要以異化倫的視角去審視西南少數民族傳統體育項目的發展與演變過程，并且在此基礎上制定更加科學的西南少數民族傳統體育項目發展策略。

異化倫；西南少數民族；傳統體育項目

1.引言

異化理論誕生于文藝復興之后，一般會被歸納在近代西方哲學范疇中，并且也形成了多元化的理論派系。而本文論述的異化理論是馬克思的異化論，他認為，在人主體自身產生東西之外，會因為主客觀原因使得其主體出現異化的現象，使得內部存在相互影響的關系，這種現象就是異化現象[1]。馬克思異化理論運用到不同領域和范疇的時候，給與我們以全新的視角去審視社會實踐或者意識問題。異化現象廣泛存在于文化融合的過程中，對于西南少數民族體育項目而言，在當前就存在這樣的情況，主客觀因素作用下，其本質目的慢慢發生變化，或者是有益的變化，或者是有害的變化。如何冷靜的面對西南少數民族傳統體育項目的現狀，以異化論的視角來分析，可以給予我們提供一個全新的視角。

2.西南少數民族傳統體育項目的異化分析

通過對于西南少數民族傳統體育項目實際情況調查來看，同樣一個體育項目，十年前的傳統體育形式已經不復存在，傳統文化底蘊也在被西化，這就是被異化的具體體現。當然在西南少數民族傳統體育項目異化的過程中，也表現出不同的特點來：其一，具有明顯價值功利化的趨勢。經濟全球化趨勢加強，給予體育領域造成的影響是不可估量的，體育也開始面臨著全球化的問題。尤其在中國與世界之間的經濟關系更加密切的背景下，文化交流和溝通頻率不斷提升，西南少數民族傳統體育項目的影響范圍空間發生了改變，作為世界性的文化載體，在與其他體育文化融合的過程中，產生異化。我國西南少數民族體育自身本來就有著較強的功利性，在國際化的過程中也融入了很多拜金主義，興奮劑的元素，由此使得其漸漸成為功利化的工具；其二，具有明顯文化現代化的特點。無論是什么形式的文化的發展和融合，都需要去處理現代文化與傳統文化之間的關系，對于西南少數民族而言，也是一樣。以西方體育文化為主導，幾乎漸漸成為我國體育文化發展的趨勢，在這樣的趨勢下西南少數民族傳統體育項目被改得面目全非，喪失了自身的民族特性，卻展現出似是而非的現代化的特點。如果文化的現代化是對于傳統文化的全然否定的化，西南少數民族傳統體育項目面臨的必將是滅亡命運，最好不要全盤否定的去重建或者重塑；其三，展現出其模板化的一面。西方競技體育沖上的是戰勝對手，實現自我超越，而我國西南少數民族傳統體育崇尚的是和諧倫理，希望以中庸之道去呈現。但是隨著西南少數民族傳統體育生存環境的改變，其在節慶和民俗活動中的角色定位發生了改變，無論是組織管理方式，運動成績評定，都采取了程序化的模板來進行改造，由此使得西南少數民族傳統體育項目展現出模板化的特點；其四，存在被邊緣化的風險。西南少數民族體育項目誕生于西南少數民族生活實踐，滲透著濃厚的低于文化，展現著明顯的貼切性，便捷性和本土性的特點，有著廣泛的群眾基礎，是群眾們都喜歡的體育形式，但是在于西方競技體育相互沖擊的過程中，這種地域文化的影響力越來越弱，西南少數民族體育教學也漸漸被我國體育教育所遺棄，久而久之西南少數民族體育教育必然會面臨著邊緣化的問題[2]。

3.異化論視角去分析西南少數民族傳統體育項目的發展與演變

3.1 從社會形態的角度來看

以農耕文明為發展背景的西南少數民族傳統體育，在誕生之日就展現出其自然的一面。但是隨著我國社會的不斷發展，經濟建設也開始邁入到現代化的狀態，工業化發展也比較快，使得我國社會的生產方式發生了改變，進而使得社會形態也出現了顯著的變化。西南少數民族傳統體育是土生土長的，其與西南地區的文化相互吻合，與少數民族的風俗相互配合，其與社會土壤之間的關系是很密切的，這些關系一旦發生變化，其也開始慢慢朝著商業化的方向發展，并且部分項目以經濟效益為主導，忽視其自身的娛樂性，使得部分傳統體育展現出媚俗的一面。原生態文化體系被破壞，少數民族傳統體育異化效益也就慢慢發生了，人們在這樣的社會形態下，自然會漸漸喪失對于西南少數民族傳統體育項目的興趣。

3.2 從西方體育文化角度來看

經濟全球化視野下，西方工業文明對于不同文化結構都會造成不同程度的影響，西方體育文化也在以其自己的方式對于我國西南少數民族體育項目造成硬性。西方體育文化倡導競爭精神，冒險精神，騎士精神，希望在對抗和力量中展現出美，這樣的體育理念凝聚在一起，對于西南少數民族傳統體育項目造成較大的沖擊。這就是為什么我們當前很多的民族傳統體育融入了競爭的元素，融入了西方體育體制，而作為自身少數民族的體育特色和文化漸漸被我們所放棄，所遺棄。強勢文化在于其他文化融合的過程中，或多或少的會形成一種權威，而這種權威對于抹殺西南少數民族傳統體育文化來講，是致命的[3]。

3.3 從文化生存環境的角度來看

文化生存環境的塑造，就是文化生存和發展的前提和基礎。體育項目同樣是在特定體育文化氛圍中慢慢總結和歸納出來的。也就是說，當前西南少數民族傳統體育項目的發展和演變就是文化生存環境發生變化的結果。對此，我們需要注意的是：經濟的迅速發展，使得西南少數民族的生活發生了改變，人們的衣食住行格局也有所調整和改善，而在原來文化背景下生存的體育項目，也會因此慢慢發生變化，或者功能上進行了調整，或者性質上進行了變革，或者范圍上有所延展等，這些都是傳統生活方式，精神信仰和思想價值在不斷變化的結果[4]。另外，人們對于文化載體的認識程度也處于不斷變化之中，這也是異化的過程。文化同樣處于不斷培育的過程，其必然會對于文化生存環境提出很多的要求。

4.異化論視角下西南少數民族傳統體育項目的發展策略

4.1 注重西南少數民族傳統體育項目民族性的保持

我國傳統體育文化與西南少數民族傳統體育文化之間是整體與部分之間的關系，后者具備自身獨特性的同時，也展現出我國傳統體育文化的基本精神。但是我們也不得不去面對世界其他體育文化的沖擊。在此過程中，要樹立這樣的意識：堅持民族特色的基礎上，以迎接的姿態融入到世界體育文化中去，處理好自我與外界之間的關系；建立西南少數民族體育項目保護基金，將其納入到文化遺產保護范疇中去，使得更多的傳統民族體育項目不會出現遺失的情況；在這樣的活動中，少數民族地區政府和部門應該尊重不同民族的民風民俗，自然環境和物質條件，注重對于西南少數民族傳統體育項目的研究，鼓勵學者在此方面去探討，只有在了解的基礎上才能夠知道如何去運用；除此之外，從教育角度入手，結合當前民族院校體育教育教學資源，將對應的傳統體育項目納入到體育課程體系，并且聘請相關方面的師資，使得學生能夠受到這種民族傳統體育項目的熏陶[5]。

4.2 將西南少數民族傳統體育項目融入到人文旅游

對于西南少數民族傳統體育項目而言，其價值的發揮需要找到對應的載體，在現代旅游業快速發展的背景下，找到旅游業與傳統民族體育項目之間的切合點，從而促進兩者之間的融合，發揮體育項目的旅游價值：其一，從養生性，健身性，娛樂性和趣味性的角度入手，挑選出獨具地域特色的項目，將其作為人文旅游資源的特色，塑造出旅游景區的獨特，由此吸引更多的人去參觀，由此營造良好的宣傳傳播的環境和氛圍；其二，在西南傳統少數民族體育項目融入旅游的過程中，要增加更多的互動環節，使得游客可以親身去接觸，由此才能夠更加深刻的去了解，并且使得其成為這種體育文化的傳播者；其三，以人文旅游和觀光旅游相互融合的方式來進行規劃，增加西南少數民族地區體育項目的經濟效益和社會效益。

[1] 肖謀遠.非物質文化視野下西南少數民族傳統體育的保護與發展研究[J].成都體育學院學報,2009,04:15-18.

[2] 郭永東.西南地區少數民族體育項目分布及其文化特征[J].西南民族大學學報(人文社科版),2005,06:50-53.

[3] 秦立凱.漢代西南體育地理研究[D].西南大學,2013.

[4] 陳煒,許瑩.近十年來西南少數民族傳統體育文化研究述評[J].體育科學研究,2011,04:20-24.

[5] 李曉通,張予云,張成勝.資源生態化開發作為西南少數民族傳統體育旅游政策的人類學思辨[J].河北體育學院學報,2015,01:81-85.

余良芬(1979.3-)，女，四川瀘州人，研究方向：民間體育，講師，瀘州醫學院。

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.04.024