中共黨史論文論點摘編

中共黨史論文論點摘編

紀念“五四”新文化運動百周年四題

許 全 興

新文化運動是一場思想啟蒙運動，封建主義意識形態的統治就此終結。同時，這場運動還為馬克思主義的傳播準備了條件，成為新民主主義革命的思想先導。新文化運動批判儒家思想，但不能將其簡單地等同于批孔，而且批孔亦有其側重點，即重在批判尊孔、復辟和專制主義。辛亥革命后，孔子的思想被復辟勢力所利用，時代使然，不得不批。此外，儒學與中國社會內部發展起來的資本主義因素的矛盾早已有之，儒家意識形態正如宗教之于西方人一樣，束縛著中國人的精神。由小農的自然經濟轉變為大工業的市場經濟，由封建的農業社會轉變為現代的工業社會，這是社會變革的必由之路，“五四”批孔符合這一歷史趨勢，功不可沒。新文化運動確有過火、偏激之處，但這場運動不僅沒有全盤否定中國傳統文化的歷史價值，反而在實際上推動了中國文化的發展，促使其現代化，開啟了民主主義文化的新時代，現代儒學的產生和發展就是最明顯的例證。所以，不能說新文化運動中斷了中國傳統文化發展。如今我們紀念新文化運動，最重要的是繼承和弘揚其中愛國、民主、科學、創新、奮斗等精神，而不能采取復古論和文化保守主義的態度。(趙鵬摘自《毛澤東鄧小平理論研究》2015年第7期，全文約10800字)

第一次國共合作時期中國共產黨

反帝主張的變化及其影響

李 育 民

反對帝國主義是第一次國共合作的政治基礎之一，也是國民革命的基本目標。中共早期反帝方針的基本內涵和主要任務是廢除不平等條約，其中又以經濟尤其是關稅方面的條約特權為重。但由于革命實力尚不足以與帝國主義列強對抗，中共此時力圖避免與其發生直接沖突。1927年漢口“一三”事件后收回了英租界，這并非中共事先組織策劃，而是源于群眾自發，但中共由此看到了反帝斗爭的成效、革命形勢的發展和群眾情緒的高漲。在共產國際的直接指導下，中共提出了新的反帝方針，不再限于廢除不平等條約，而是徹底推翻帝國主義統治，收回它們在中國的所有特權，斗爭方式上也趨向于采用激烈手段。此后，民眾反帝斗爭廣泛發展起來，全國各地尤其是兩湖地區出現了新的局面。中共的急進方針擴展了國民革命的反帝斗爭，也與國民黨產生矛盾。國民黨雖然也主張廢除不平等條約、解除帝國主義壓迫，但在當時更注重建立自己一黨專政的全國政權，因而對帝國主義的態度日趨妥協。先是蔣介石集團被分化，然后在武漢，民眾的“過火”斗爭層出不窮，汪精衛實行“分共”，國共兩黨分道揚鑣。由于政治綱領和最終目標不同，國共關系的破裂是必然的。這種必然性又體現在各種具體原因之中，兩黨反帝主張的差異便是其中一個重要因素。(趙鵬摘自《近代史研究》2015年第4期，全文約33300字)

抗戰宣傳畫中的女性形象研究

姚 霏 馬 培

抗戰時期出現了大量宣傳抗日、動員民眾的宣傳畫，其中的女性形象可以分為三類：戰爭受難者，包括顛沛流離或被強暴的女性；抗戰支援者，反映女性制作冬衣、救護傷員、投身生產等活動；戰斗一員，即女戰士。這些形象都是戰時女性真實境遇的寫照。在相關宣傳畫中，利用性別特質和傳統性別觀念進行宣傳的方法十分明顯。首先，在表現受難、動員男性時，強調女性生理性別特質。一個潛在的創作共識是：利用女性柔弱、無辜的形象，對民眾特別是男性產生刺激。由于在傳統觀中，女性是隸屬于男性的，所以這類作品特別凸顯“受難的女性身體”，以激發男性斗志。其次，在鼓勵女性投身抗戰時，淡化生理性別色彩。戰爭背景需要女性抹去性別差異，與男性共同參戰抗敵，宣傳畫中的女戰士形象略去了對柔美特質的描刻。再次，以女性為受眾時，用中景構圖和生活場景切入。無論刻畫女戰士、女護士，還是以號召女性勸說男性參軍為主題的宣傳畫，受眾都被設定為女性，中景形象和生活場景可以樹立榜樣、引發共鳴?？傮w而言，抗戰宣傳畫中的女性形象反映了戰時對包括女性在內的民眾積極抗戰的期待和鼓動，對抗戰時期的社會動員具有積極意義。盡管這些作品對女性的重視程度還很不夠，但積極投身抗戰的女性形象客觀上也是男女平等的體現，在潛移默化中提升了女性的社會地位。(趙鵬摘自《婦女研究論叢》2015年第4期，全文約16900字)

“文革”時期社區治理的結構與功能

劉 玉 東

“文化大革命”時期，無論是軍管會還是革委會，實際上仍然掌握著社區治理的資源配置權力，社區治理模式與計劃經濟體制的其他時期基本相同，并不斷隨著政策和體制調整變革自身的結構與功能?！拔母铩遍_始后的失序狀態是基層社會響應國家政策的結果，而非自身管理的失控。軍管時期，受軍隊體制影響，社區與市政管理機構的隸屬關系比以往更加嚴格，社區生活高度政治化，同時強制結束了運動初期的混亂狀態。革委會建立后，社區按照“一元化領導”的特征迅速擴張自己的職能，并在結構上與革委會形成對應關系，使每一個居民都被納入社會管理體系之內，公民權利完全從屬于國家權力。上述變化實際上維護了與市政管理相對應的街居制，即依附于行政體系，完成政府交付的任務。與街居制并存的，是對應單位管理的單位制。新中國成立后單位的作用不斷擴張；“文化大革命”時期游離于單位體系以外的人數進一步下降；社區生產的興起不僅引入了計劃經濟的條塊管理方式，而且使社區更加重視實現內部福利。這些都使單位制治理模式的特征得到強化。即使由市政機構傳達或布置的政策，若要在社區落實，往往還是要依靠單位的作用。單位制與街居制相互配合，對于保障和平衡國家需求與社會需求發揮了重要作用。(趙鵬摘自《中共福建省委黨校學報》2015年第7期，全文約11400字)

毛澤東文化革命理論的內在理路

周 建 偉

毛澤東的文化革命理論包括三個基本維度：第一，文化革命與政治革命、經濟革命的關系。與經濟決定論不同，毛澤東更看重同為上層建筑的政治對文化的決定作用，同時認為文化革命在一定條件下可以反過來成為決定性因素。他還注意到了三者之間并不同步的狀況。毛澤東的看法頗具創見，但也存在不足，如過于強調文化革命中的政治意識形態斗爭、忽略了文化本身的復雜內涵，沒有區分文化領導權和文化革命領導權，未能指出何種條件下文化革命才會成為決定因素。第二，文化革命與倫理革命的關系。毛澤東將倫理革命潛藏在文化革命之中，并作為重要主題。他從現實需要出發，要求知識分子改變道德情感立場，培養對工農群眾的感情。這一要求有其合理性，但將文化的發展演變等同于階級立場的轉換，就將復雜的文化問題簡單化了。第三，文化革命與階級革命的關系。起初，毛澤東將文化革命視為特殊形態的階級革命，強調與武裝斗爭的區別等。但1956 年后，他逐漸將二者等量齊觀，文化革命的方式開始走向激進。究其原因，毛澤東在對知識分子的階級屬性判斷方面始終徘徊不定，而且文化革命本身難以把握，批評的聲音容易使激進的革命者失去耐心，進而采取讓人“不開口”的方式進行所謂的革命。文化革命包含著毛澤東對“文化大革命”的理解和規劃。社會主義改造完成后，毛澤東似乎認為文化革命的滯后性日益突出，成為決定性因素。同時，“立場革命”的地位更加凸顯，非黑即白的道德色彩日益濃厚。文化革命不再是特殊的階級革命，而是被推進了暴力斗爭的范疇；對文化的革命演變為對“文化人”的革命，革命者則是年輕一代和底層群眾等。(趙鵬摘自《毛澤東研究》2015年第5期，全文約17300字)