論價(jià)值共識(shí)的理論基礎(chǔ)與社會(huì)前提

王　濱　韓紅蕊

(同濟(jì)大學(xué),上?！?00092)

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論價(jià)值共識(shí)的理論基礎(chǔ)與社會(huì)前提

王濱韓紅蕊

(同濟(jì)大學(xué),上海200092)

[關(guān)鍵詞]價(jià)值共識(shí)；理論基礎(chǔ)；社會(huì)前提

[摘要]價(jià)值共識(shí)，特指在當(dāng)前中國(guó)多元化的背景下，個(gè)體或者群體在承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)存差異的前提下努力消解或彌合分歧和差異，從而形成對(duì)根本性或基本性原則的認(rèn)同。價(jià)值共識(shí)有其客觀性和歷史性，因此，它的存在有其特定的理論基礎(chǔ)和社會(huì)前提。價(jià)值認(rèn)同的借鑒與擴(kuò)展、價(jià)值沖突的轉(zhuǎn)換與調(diào)解和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范與引領(lǐng)，大體勾勒了價(jià)值共識(shí)理論的基本輪廓，是價(jià)值共識(shí)研究的理論基礎(chǔ)。多元化背景下價(jià)值訴求的差異性、達(dá)成一致的可能性和公共利益的現(xiàn)實(shí)存在性是達(dá)成價(jià)值共識(shí)的社會(huì)前提。

一、價(jià)值共識(shí)的概念界定

(一)兩種語(yǔ)境下的“共識(shí)”

任何一個(gè)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展，都需要有其核心價(jià)值和價(jià)值共識(shí)。中共十八大報(bào)告中明確指出“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！笨梢?jiàn)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人充分認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，再次指出：“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)?！?/p>

“共識(shí)”一詞在日常生活中經(jīng)常會(huì)被使用。例如，“中美商貿(mào)聯(lián)委會(huì)在美國(guó)芝加哥成功召開(kāi)。中美雙方達(dá)成以下共識(shí)……”。在這一語(yǔ)境中，共識(shí)是指共同的認(rèn)識(shí)、意見(jiàn)的一致，它是作為日常語(yǔ)言學(xué)上的詞語(yǔ)來(lái)被使用的。還有一種哲學(xué)語(yǔ)境下或者說(shuō)嚴(yán)格學(xué)術(shù)語(yǔ)境下對(duì)“共識(shí)”的解讀：“共識(shí)”是同沖突、差異聯(lián)系在一起的，共識(shí)的達(dá)成離不開(kāi)爭(zhēng)論和辯論。

前一種解讀可以從權(quán)威辭典中找到依據(jù)，朗文辭典對(duì)“Consensus”的解釋為“an opinion that everyone in a group agrees with or accepts”[1]，即為某個(gè)群體共同認(rèn)可或接受的觀點(diǎn)。韋氏高階詞典的解釋為“a general agreement about something:an idea or opinion that is shared by all the people in a group”[2]，即關(guān)于某事的普遍同意：一個(gè)群體中所有人都接受的理念或觀點(diǎn)。這兩種解釋都提到了幾個(gè)界定共識(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)：第一，共識(shí)存在于某個(gè)群體之中，這里的群體可以是一個(gè)村落，也可以是一個(gè)民族或者國(guó)家，甚至可以是指全人類(lèi)；第二，共識(shí)所指向的是一種觀點(diǎn)或者理念(opinion or idea)，而不是某種既定的客觀事實(shí)；第三，共識(shí)是一種普遍的同意或者一致，也就是說(shuō)，它得到了群體中的所有人的認(rèn)可。

后一種解讀可以從該詞匯的歷史源流中找到淵源，“共識(shí)”(Consensus)一詞可以追溯到古羅馬時(shí)期。同許多以“con”開(kāi)頭的單詞[如consent(同意)、concentrate(集中，聚集)、concord(一致)]一樣，“共識(shí)”首先包含了“共同”、“一致”的含義。但同時(shí)，“con”不僅具有“共同”、“同時(shí)”的含義，它還是“沖突”(conflict)、“競(jìng)爭(zhēng)”(contend)、“論爭(zhēng)”(contest)等詞的前綴。這一看似矛盾的詞源學(xué)釋義至少為我們揭示了“共識(shí)”的兩點(diǎn)含義：第一，共識(shí)意味著一致；第二，這種一致不是簡(jiǎn)單的同一，而是存在于復(fù)雜的沖突和競(jìng)爭(zhēng)之中。20世紀(jì)末，中國(guó)學(xué)者們傾向于將“Consensus”翻譯為“一致”，但是近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)術(shù)著作和翻譯將之譯為“共識(shí)”。這種翻譯的變化反映了人們對(duì)共識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解的深入。

(二)從共識(shí)到價(jià)值共識(shí)

隨著人們對(duì)“共識(shí)”概念及相關(guān)理論研究的深入， “共識(shí)”的內(nèi)涵也被大大地豐富和擴(kuò)展，并且被賦予了更多的意義。其中最重要的就是“價(jià)值共識(shí)”概念的提出，因?yàn)閮r(jià)值共識(shí)有更明確的指向和現(xiàn)實(shí)意義，今天我們所說(shuō)的“凝聚共識(shí)”，其實(shí)質(zhì)就是要凝聚人們的價(jià)值共識(shí)，目前關(guān)于“價(jià)值共識(shí)”可考的涵義至少有以下9個(gè)方面：

1) 價(jià)值共識(shí)是根本或基礎(chǔ)性原則的一致；

2) 價(jià)值共識(shí)是目標(biāo)的一致；

3) 價(jià)值共識(shí)是規(guī)范或規(guī)則方面的一致；

4) 價(jià)值共識(shí)是情感信仰上的一致或認(rèn)同；

5) 價(jià)值共識(shí)是不同價(jià)值觀的個(gè)人或群體對(duì)彼此的理解和尊重；

6) 價(jià)值共識(shí)是對(duì)公共利益的認(rèn)同和追求；

7) 價(jià)值共識(shí)是承認(rèn)差異的前提下消解或彌合分歧；

8) 價(jià)值共識(shí)是對(duì)物質(zhì)文明和精神文明中積極合理因素的認(rèn)同；

9) 價(jià)值共識(shí)是多極主體求得一致性理解的過(guò)程。

盡管存在9個(gè)方面的涵義，但我們?cè)诶斫狻皟r(jià)值共識(shí)”上仍有很多的困惑和問(wèn)題，比如，強(qiáng)調(diào)價(jià)值共識(shí)是根本或基礎(chǔ)性原則的一致，但它所指涉的“一致”是哪方面的一致？?jī)r(jià)值共識(shí)更強(qiáng)調(diào)一致和認(rèn)同，還是強(qiáng)調(diào)差異和分歧？此外，價(jià)值共識(shí)是一種靜態(tài)的結(jié)果還是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程？如果能夠同時(shí)滿(mǎn)足以上9點(diǎn)要素，那么價(jià)值共識(shí)自然是更趨向完美的。但是，筆者在作概念界定時(shí)，首先考慮的問(wèn)題不是面面俱到的完美性，而是價(jià)值共識(shí)的現(xiàn)實(shí)性與可行性。因此，我們將價(jià)值共識(shí)所指涉的“一致”限定為根本或基礎(chǔ)性原則的一致，因?yàn)檫@是當(dāng)前中國(guó)最迫切需要且尚未達(dá)成的一種“一致”。再者，我們可以將目標(biāo)、規(guī)范、情感方面的一致分為不同的等級(jí)，將其中最基本的一些認(rèn)同歸入根本原則的一致之中，這種界定方法既便于研究的進(jìn)行，又具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，在現(xiàn)階段的中國(guó)是可能的，也是可行的。

人們對(duì)價(jià)值共識(shí)的闡述往往傾向于在價(jià)值共識(shí)的概念上做加法，也就是說(shuō)，闡述者在已有的研究之上不斷補(bǔ)充自己的研究成果，從而使價(jià)值共識(shí)的概念越來(lái)越大，所指涉的范圍越來(lái)越廣。從理論上來(lái)講，這種“加法式”的研究本身無(wú)可厚非。但是，當(dāng)我們追求如何在當(dāng)前中國(guó)多元化的社會(huì)環(huán)境下凝聚價(jià)值共識(shí)，就應(yīng)該在這一概念上做減法。因此，基于以上詞源的考察、理論的闡述和現(xiàn)實(shí)的分析，本文所研究的凝練價(jià)值共識(shí)，特指在當(dāng)前中國(guó)多元化的背景下，個(gè)體或者群體在承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)存差異的前提下來(lái)努力消解或彌合分歧和差異，從而形成對(duì)根本性或基本性原則的認(rèn)同。

二、價(jià)值共識(shí)的理論基礎(chǔ)

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范與引領(lǐng)

任何文明的存續(xù)，都需要有其內(nèi)在的精神支柱和外在的制度支撐，中華文明存續(xù)五千年，一以貫之，從未斷過(guò)，從內(nèi)在方面來(lái)說(shuō)，可以追溯到黃帝時(shí)代的“炎黃子孫”的自我認(rèn)同；從外在方面來(lái)說(shuō)，離不開(kāi)古代中國(guó)發(fā)育完善的奴隸制度和封建制度。時(shí)移世易，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的三十多年，我們?cè)趧?chuàng)造了前無(wú)古人、舉世矚目的偉大成就的同時(shí)，也遇到了前所未有的諸多問(wèn)題。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的多民族國(guó)家，塑造整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的必然要求。因此，黨的十八大報(bào)告明確提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[6]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，表征著當(dāng)前中國(guó)社會(huì)最廣大人民群眾的根本價(jià)值追求與實(shí)踐宗旨，是形成社會(huì)向心力的根本性因素。因此可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為凝聚社會(huì)的價(jià)值共識(shí)提供了最重要的理論基礎(chǔ)，對(duì)價(jià)值共識(shí)的重塑起著規(guī)范和引領(lǐng)的作用。

第一，凝聚價(jià)值共識(shí)的邏輯起點(diǎn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在多元化的背景下，個(gè)體或群體在承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)存差異的前提下，通過(guò)溝通、交流、協(xié)商等方式，努力消解或彌合分歧和差異，才能形成根本性或基本性原則的一致。就當(dāng)前中國(guó)來(lái)說(shuō)，根本性或基本性原則，本身即是源出于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。在全社會(huì)還沒(méi)有普遍樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的條件下，我們應(yīng)該倡導(dǎo)價(jià)值共識(shí)，并通過(guò)凝聚這些共識(shí)以最終實(shí)現(xiàn)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。這是因?yàn)椋环矫?，在社?huì)主義核心價(jià)值觀明確地訴諸書(shū)面文字之前，中國(guó)社會(huì)就已經(jīng)在一定范圍內(nèi)存在著核心價(jià)值和核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是對(duì)這些已然存在的積極價(jià)值觀的提煉和對(duì)將來(lái)應(yīng)然存在的理想價(jià)值觀的期許。另一方面，價(jià)值共識(shí)的內(nèi)容源出于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與核心價(jià)值相比，它就是一種“底線(xiàn)共識(shí)”，因?yàn)樗鼉H僅表示特定歷史時(shí)期特定國(guó)家和社會(huì)形成的對(duì)某些原則的尊重和認(rèn)同。

第二，價(jià)值共識(shí)服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是國(guó)家制度得以存在的最深刻的價(jià)值基礎(chǔ)1。一方面，價(jià)值共識(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最受認(rèn)可的、最容易被接受的、最容易實(shí)現(xiàn)的一部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行，是一個(gè)循序漸進(jìn)而不是一蹴而就的過(guò)程。因此，我們應(yīng)該探索目前已經(jīng)被人們認(rèn)可的價(jià)值理念，并以此為基點(diǎn)不斷擴(kuò)大人們的價(jià)值共識(shí)，從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，價(jià)值共識(shí)能在核心價(jià)值觀的指導(dǎo)之下，為人們提供解決問(wèn)題的具體方法、規(guī)范解決爭(zhēng)議的基本程序、協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系，從而緩和社會(huì)矛盾和價(jià)值沖突。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值共識(shí)的達(dá)成，本身就是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)價(jià)值共識(shí)具有導(dǎo)向作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值共識(shí)的發(fā)展方向和最終目標(biāo)。核心價(jià)值觀擴(kuò)大了價(jià)值共識(shí)的范圍，同時(shí)也規(guī)范了價(jià)值共識(shí)的核心內(nèi)容。以“富強(qiáng)觀”為例，富強(qiáng)作為國(guó)家層面的核心價(jià)值觀之一，它規(guī)范了人們對(duì)“富強(qiáng)”這個(gè)價(jià)值概念的基本認(rèn)識(shí)，那就是：社會(huì)主義的本質(zhì)是使人們過(guò)上更好的生活，貧窮不是社會(huì)主義。我們必須不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提高人民生活水平。以上述這些基本的價(jià)值共識(shí)為起點(diǎn)，我們就可以進(jìn)一步地對(duì)這些價(jià)值共識(shí)進(jìn)行擴(kuò)展，并使人們認(rèn)同的范圍擴(kuò)大，比如由“國(guó)家富強(qiáng)”擴(kuò)展到“人民富?！?。此外，富強(qiáng)還可以從經(jīng)濟(jì)層面上進(jìn)一步擴(kuò)展到政治、社會(huì)、外交等多個(gè)層面，并由此相應(yīng)地?cái)U(kuò)展人們共識(shí)的廣度。

(二)價(jià)值認(rèn)同的借鑒與轉(zhuǎn)化

在全社會(huì)凝聚價(jià)值共識(shí)，并不是一件容易的事，其基礎(chǔ)性工作就是實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。所謂認(rèn)同，是指人們?cè)谝庾R(shí)到差異的基礎(chǔ)上，對(duì)某種事物、現(xiàn)象、過(guò)程、基本價(jià)值、自我身份、對(duì)與自身具有相同或相似群體等方方面面的認(rèn)可，這其中有關(guān)價(jià)值的部分可以稱(chēng)為價(jià)值認(rèn)同，需要說(shuō)明的是，價(jià)值認(rèn)同并不等同于價(jià)值共識(shí)，它還有另一種情況——“價(jià)值認(rèn)異”。價(jià)值認(rèn)異是指某一價(jià)值主體并不完全認(rèn)可其他價(jià)值主體所認(rèn)可的價(jià)值，但他通過(guò)交往、溝通、協(xié)調(diào)等方式理解和尊重其他價(jià)值主體的價(jià)值選擇，與其他價(jià)值主體分享相同的規(guī)則、遵守同樣的規(guī)范。也就是說(shuō)，不同群體的個(gè)人承認(rèn)其他價(jià)值主體的價(jià)值觀念并認(rèn)可其合理性。這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)了“價(jià)值認(rèn)異”到“價(jià)值認(rèn)同”的轉(zhuǎn)換，從而為價(jià)值認(rèn)同到價(jià)值共識(shí)打下基礎(chǔ)。

就轉(zhuǎn)換機(jī)制而言，價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異具有很大程度的一致性，兩者可以同時(shí)存在于同一個(gè)個(gè)體或群體之中。例如，無(wú)論是生活在中國(guó)還是生活在海外的華人，他們對(duì)自身華人的身份，以及某些傳統(tǒng)的思想觀念和文化精華的認(rèn)同，屬于價(jià)值認(rèn)同的范疇；而海外的華人對(duì)當(dāng)?shù)靥囟ǖ娘L(fēng)俗習(xí)慣的尊重，則屬于價(jià)值認(rèn)異的范疇。但是，無(wú)論是前者，還是后者，都可能形成價(jià)值共識(shí)。此外，價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異可以相互轉(zhuǎn)化。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，價(jià)值最主要的特征是客觀性，它隨著時(shí)間地推移發(fā)生變化，并受到特定歷史條件的影響。也就是說(shuō)，客體對(duì)主體的意義可能隨著時(shí)間的推移發(fā)生變化。人們對(duì)自我身份的認(rèn)同和對(duì)與自身具有相同特點(diǎn)的他者的認(rèn)同，會(huì)隨著物質(zhì)條件、生活環(huán)境、社會(huì)發(fā)展、人際關(guān)系等因素的變化而發(fā)生變化。因此，價(jià)值認(rèn)同可能會(huì)被強(qiáng)化或者弱化，甚至從認(rèn)可逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬囟徽J(rèn)可，即價(jià)值認(rèn)異。同理，價(jià)值認(rèn)異也可能轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同。在前面所舉的例子中，生活在西方的華人長(zhǎng)期生活在不同的環(huán)境之中，受當(dāng)?shù)胤芍贫鹊募s束，逐漸習(xí)慣了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和生活節(jié)奏，有可能逐漸對(duì)西方的某些價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同——這就是價(jià)值認(rèn)異轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同。

(三) 價(jià)值沖突的轉(zhuǎn)化與調(diào)解

價(jià)值沖突是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)全面而深刻的變革在人和社會(huì)的觀念層面的反映。價(jià)值沖突的根本原因是利益的分化。從利益主體方面來(lái)說(shuō)，任何個(gè)體的存在與發(fā)展都要消費(fèi)衣、食、住、行等基本的物質(zhì)生活資料。這種最基本的生存需要對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是相同的或者至少是大致相同的，并且這種需要是相對(duì)穩(wěn)定的，短時(shí)間內(nèi)變化較小，這是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的。但是，除了最基本的物質(zhì)需要之外，人們還擁有更高層次的物質(zhì)追求和各自的精神追求。從這個(gè)層面開(kāi)始，主體的利益需求開(kāi)始出現(xiàn)較大的差異。從利益客體方面來(lái)說(shuō)，客體資源總是非常有限的(至少現(xiàn)階段和可預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)是有限的)。由此，主體需要的滿(mǎn)足就會(huì)出現(xiàn)不同的情況：有的多有的少，有的優(yōu)有的劣，甚至有的根本得不到滿(mǎn)足，這樣就出現(xiàn)了矛盾和沖突。

基于人類(lèi)的共性、相同的時(shí)代背景和共同的境遇，不同的主體之間總是存在一些相同的因子。在主體的需要和客體資源的稀缺性的矛盾之中，隱藏著主體之間的相同需要和共同利益。相同需要是指?jìng)€(gè)體的發(fā)展、社會(huì)的前進(jìn)以及文化的進(jìn)步，共同利益是指需要依賴(lài)相同的資源(自然資源、社會(huì)文化資源)才能得到滿(mǎn)足的那部分利益。

西摩·馬丁·李普賽特在《共識(shí)與沖突》一書(shū)中詳細(xì)地論述了共識(shí)與沖突之間不可分割、相互依存的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)了沖突和共識(shí)的趨同性，指出在沖突與共識(shí)的問(wèn)題上，馬克思主義者和功能主義者雖然看起來(lái)存在很大的不同，馬克思認(rèn)為秩序是理所當(dāng)然的，并試圖解釋沖突與變革；而功能主義者則認(rèn)為秩序和沖突是理所當(dāng)然的，并試圖解釋共識(shí)和穩(wěn)定。但是，兩者都是在共識(shí)與沖突的互動(dòng)中研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的。[3]

正如胡敏中所說(shuō)，“只要各主體從沖突著的需要和利益現(xiàn)象背后，能看到彼此間相同的價(jià)值資源和滿(mǎn)足需要的方式，就可以以公共發(fā)展的平臺(tái)和實(shí)現(xiàn)途徑為重，求同存異，為尋求價(jià)值共識(shí)提供更多的共同的主客觀前提和基礎(chǔ)。”[5]由此可見(jiàn)，價(jià)值沖突并不是主體之間不可調(diào)和的矛盾，相反，正是在對(duì)價(jià)值沖突的轉(zhuǎn)換與調(diào)解的基礎(chǔ)上，形成了價(jià)值共識(shí)。

三、價(jià)值共識(shí)的社會(huì)前提

(一)價(jià)值訴求的多元化與差異性

在社會(huì)多元化、全球化的今天，社會(huì)價(jià)值出現(xiàn)了離散的傾向，人們的價(jià)值訴求越來(lái)越呈現(xiàn)多元化和差異化。在生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)、人們的主體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)高度覺(jué)醒的今天，強(qiáng)迫這些價(jià)值訴求千差萬(wàn)別的個(gè)體認(rèn)同某種同一的、具體的價(jià)值是不現(xiàn)實(shí)的，也是不合理的?？萍嫉尿v飛、無(wú)孔不入的互聯(lián)網(wǎng)和席卷世界的全球化深刻地影響了人們的物質(zhì)生活；自由主義、新自由主義、民粹主義、多元主義等社會(huì)思潮或多或少地滲透到人們的思維當(dāng)中，從而影響了人們的精神生活。這些都使得我們生活的這個(gè)時(shí)代比尼采時(shí)代或馬克斯韋伯時(shí)代更加復(fù)雜和多元。在“上帝”缺位的情況下，如此復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀和多元的價(jià)值訴求極有可能導(dǎo)致(或者說(shuō)已經(jīng)導(dǎo)致)價(jià)值觀的混亂——人們?cè)诩姺笔忞s的世界中迷失了思維和行動(dòng)的方向。

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)前中國(guó)的價(jià)值多元化已經(jīng)導(dǎo)致了諸多價(jià)值沖突?！皟r(jià)值觀沖突的結(jié)果，可能是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀從無(wú)序到有序，使原有主導(dǎo)價(jià)值觀更加鞏固，或者最終確立一種新的主導(dǎo)價(jià)值觀；也有可能會(huì)使原來(lái)的主導(dǎo)價(jià)值觀被摧毀，而新的主導(dǎo)價(jià)值觀又難以確立?！倍?dāng)前中國(guó)所處的恰恰是這個(gè)價(jià)值觀多元和無(wú)序的時(shí)期，價(jià)值觀的沖突一方面為價(jià)值從無(wú)序走向共識(shí)提供了前提，另一方面也有可能導(dǎo)致主導(dǎo)價(jià)值觀被摧毀而新的主導(dǎo)價(jià)值觀又難以確立的可怕局面。由此產(chǎn)生的后果是極其嚴(yán)重的：人們漸漸失去了辨別是非和判斷正誤的能力，一再刷新整個(gè)社會(huì)的道德底線(xiàn)，物質(zhì)主義和個(gè)人主義不斷侵蝕公共空間和公共利益……“上帝死了，人們都瘋了”。

20世紀(jì)初，馬克斯韋伯用“去魅”一詞形象地描繪資本主義世界傳統(tǒng)價(jià)值的崩潰，在講述新教、資本主義和新世界時(shí)，他的語(yǔ)氣并不是興奮的，而是擔(dān)憂(yōu)的。事實(shí)證明，他的憂(yōu)慮并非多余。人們?nèi)绱思逼鹊南胍叫味蠈W(xué)導(dǎo)致的虛無(wú)主義，從而走向了經(jīng)驗(yàn)主義和歷史主義的極端，導(dǎo)致了物質(zhì)主義、個(gè)人主義和消費(fèi)主義在全世界范圍內(nèi)的過(guò)度擴(kuò)張——“要使得人們?cè)谶@個(gè)世界上有完完全全的家園感的努力，最終卻使人們完完全全地?zé)o家可歸。”[7]

價(jià)值共識(shí)是對(duì)專(zhuān)制的絕對(duì)價(jià)值和多元的相對(duì)價(jià)值的雙重超越。它的本質(zhì)是在“不同”基礎(chǔ)之上的“和”。由此，“上帝死了”或者“去魅”之后出現(xiàn)的價(jià)值訴求多元化和個(gè)體之間的差異性，是價(jià)值共識(shí)能夠存在的第一個(gè)前提。“一元”前提下的簡(jiǎn)單一致并不是我們所要討論的價(jià)值共識(shí)。這種多元化的時(shí)代背景和差異性的價(jià)值訴求是價(jià)值共識(shí)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人們之間的分歧和差異一方面意味著可能發(fā)生矛盾和沖突，另一方面也顯示出個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)和思想領(lǐng)域的開(kāi)明。伴隨著這些差異的存在，中國(guó)社會(huì)從千人一面到豐富多元，從僵滯寂寥到活力迸發(fā)，從專(zhuān)制獨(dú)裁到民主法治，從價(jià)值多元到價(jià)值共識(shí)。

(二)達(dá)成一致的可行性

無(wú)論是從過(guò)去的漫長(zhǎng)歷史還是從現(xiàn)在的社會(huì)條件來(lái)說(shuō)，中國(guó)都具備達(dá)成價(jià)值共識(shí)的現(xiàn)實(shí)可行性。首先，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，中國(guó)形成了與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)并維持了封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值體系，“大一統(tǒng)”的觀念深入人心。而“分裂”、“割據(jù)”、“各自為政”等則直至今日仍被認(rèn)為是不良至少是非主流的社會(huì)形態(tài)。孔子曾說(shuō)“天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上，示民有君臣之別也”。董仲舒倡導(dǎo)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更是體現(xiàn)出了中國(guó)古人獨(dú)特的整體思維和“一”的思想。密爾在《論自由》也提出：“中國(guó)社會(huì)使一族人民成為大家都一樣，叫大家都用同一格言同一規(guī)律來(lái)管制自己的思想和行為?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人已經(jīng)將整體的思維方式內(nèi)化為自己的一部分，把它看作是無(wú)須證明的真理和無(wú)意識(shí)的認(rèn)同，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，為價(jià)值共識(shí)的達(dá)成提供了思想文化基礎(chǔ)。

其次，從辛亥革命至今的一百多年時(shí)間里，中國(guó)人已經(jīng)逐漸接受了民主、自由、平等、人權(quán)、公正、法治等價(jià)值觀念，而這些價(jià)值觀念正是我們所要達(dá)成的價(jià)值共識(shí)的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主、科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制、愚昧和迷信，極大地解放了中國(guó)人的思想。這一時(shí)期被認(rèn)為是中國(guó)歷史上思想成果最豐富的時(shí)期之一。近代西學(xué)東漸，西方主流思潮、中國(guó)傳統(tǒng)觀念和馬克思主義在當(dāng)時(shí)的中華大地上相互碰撞，不僅出現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊?、胡適等后無(wú)來(lái)者的思想家，而且出版和翻譯了一批介紹西方思想和科學(xué)技術(shù)的著作。這些極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展、思想進(jìn)步、文化繁榮，并對(duì)此后多年間整個(gè)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

再次，覺(jué)醒的自我意識(shí)和強(qiáng)有力的政府的有機(jī)結(jié)合，一方面催生了文化的繁榮和思想的解放，另一方面為各種各樣的思想文化的整合與凝聚提供了可能性。改革開(kāi)放之后，中國(guó)本著“開(kāi)放而有所守”的態(tài)度積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化。西方自由主義、個(gè)人主義等思想的傳入使個(gè)人從國(guó)家和集體中逐漸分離出來(lái)，成為“原子個(gè)人”。在脫離了絕對(duì)了國(guó)家意識(shí)、集體意識(shí)之后，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了自我，并逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)他者。在這個(gè)前提下，人們逐漸真正認(rèn)識(shí)到自身和他人之間的差異，產(chǎn)生了消弭差異的需要。另一方面，不同于民國(guó)時(shí)期，此時(shí)的中國(guó)有了完整的主權(quán)和強(qiáng)有力的中央政府。絕大多數(shù)人民都認(rèn)可中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，具有很強(qiáng)的民族自尊心和民族自豪感，這些都使得消弭差異，達(dá)成共識(shí)成為可能。

(三)公共利益的現(xiàn)實(shí)存在性

差異的存在性和一致的可行性是價(jià)值共識(shí)的必要條件，但絕非充分條件。自我價(jià)值只有在群體互動(dòng)中才能得到彰顯。因此，公共利益的存在是價(jià)值共識(shí)實(shí)現(xiàn)的另外一個(gè)社會(huì)前提。

公共利益代表了共同體中大多數(shù)主體或全部主體的利益?！肮怖鎭?lái)源于個(gè)人利益又獨(dú)立于個(gè)人利益，是全體社會(huì)成員享有的普遍的利益，它是指在一定社會(huì)條件下或特定范圍內(nèi)公共利益以個(gè)人的主體意識(shí)和自我意識(shí)為基礎(chǔ)并以超越極端個(gè)人主義為旨趣，它存在于公共領(lǐng)域之中，以公共領(lǐng)域內(nèi)不特定多數(shù)主體利益相一致的方面，其中不特定多數(shù)主體既可能是全體社會(huì)成員，也可能不是全體社會(huì)成員，而利益范圍既包括經(jīng)濟(jì)利益，也包括正義、公平、美德等抽象價(jià)值?！盵8]余少祥的這個(gè)定義，區(qū)分了公共利益與個(gè)人利益，也闡明了兩者之間的關(guān)系，他傾向于認(rèn)為公共利益是指全體社會(huì)成員享受的普遍利益。但是，在實(shí)際生活中，特別是在現(xiàn)階段的中國(guó)，這只是公共利益的一種理想模式。紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和日益多元的價(jià)值取向使人們的利益分化越來(lái)越嚴(yán)重，我們已經(jīng)很難在某個(gè)群體之中找到符合所有人普遍利益的公共利益。

除最基本的物質(zhì)需要之外，人們還擁有各自的精神世界，有自己的追求，也都要消費(fèi)精神產(chǎn)品。從這個(gè)層面開(kāi)始，主體的利益需求出現(xiàn)較大的差異。不同主體的生存狀態(tài)是千差萬(wàn)別的，其需要也是千差萬(wàn)別的，此時(shí)，便出現(xiàn)了在千差萬(wàn)別的需要中找出同質(zhì)性需要的必要性，由此就有價(jià)值共識(shí)存在的必要性。公共利益的存在和人們對(duì)公共利益重要性的認(rèn)識(shí)是價(jià)值共識(shí)產(chǎn)生的重要前提。

公共利益作為價(jià)值共識(shí)社會(huì)前提，從根本上還決定了價(jià)值共識(shí)的公共性、客觀性和相對(duì)穩(wěn)定性。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人的利益的最大特點(diǎn)是客觀性，它受到客觀環(huán)境的影響和制約，并隨著客觀環(huán)境的變化而發(fā)生變化。由于利益本身就具有不確定性，公共利益的內(nèi)容也是不確定的，它有可能隨著單位的解體、國(guó)家的分裂、觀念的進(jìn)步及社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化。然而，這并不意味著公共利益處于變動(dòng)不居的頻繁改變過(guò)程中，現(xiàn)代國(guó)家的穩(wěn)定性和社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制決定了公共利益是相對(duì)穩(wěn)定的。

四、結(jié)論

綜上所述，數(shù)百年來(lái)的價(jià)值理論、馬克思主義價(jià)值學(xué)說(shuō)以及當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值共識(shí)研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；多元化的時(shí)代背景下差異的出現(xiàn)與一致的可能，現(xiàn)代政治體制下的公共利益的存在，為價(jià)值共識(shí)的達(dá)成提供了充分的社會(huì)前提和現(xiàn)實(shí)條件?？梢?jiàn)，作為一種社會(huì)意識(shí)的價(jià)值共識(shí)，兼?zhèn)淞怂幍纳鐣?huì)歷史環(huán)境所提供的理論基礎(chǔ)和社會(huì)前提。因此，我們應(yīng)該充分利用已有的條件，在順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展需要的前提下，整合價(jià)值共識(shí)的相關(guān)理論，探索達(dá)成價(jià)值共識(shí)的路徑，從而使其發(fā)揮社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，規(guī)范社會(huì)秩序，維持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：周建瑜)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-5955(2016)01-0020-06

[作者簡(jiǎn)介]王濱，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育；韓紅蕊，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育。

[基金項(xiàng)目]同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目。

[收稿日期]2016-01-05