朱光潛的文學(xué)教育思想及其當(dāng)代價(jià)值

王　婷

(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230601)

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朱光潛的文學(xué)教育思想及其當(dāng)代價(jià)值

王婷

(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230601)

摘要：朱光潛先生是我國(guó)當(dāng)代一名優(yōu)秀的文學(xué)教育家,他提倡的文學(xué)教育思想的核心是要求青年從讀詩(shī)入手,培養(yǎng)廣泛的閱讀興趣并且能夠重視寫(xiě)作練習(xí),以此為途徑來(lái)培養(yǎng)他們純正高尚的文學(xué)趣味。在當(dāng)今文學(xué)重新受到重視的背景下,朱先生的文學(xué)教育思想顯示出了巨大的時(shí)代價(jià)值,一方面,純正趣味的培養(yǎng)可以提升國(guó)民的審美素養(yǎng)和能力,另一方面,“怡情養(yǎng)性”的文學(xué)足以推動(dòng)“全人”教育的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：朱光潛;文學(xué)教育;當(dāng)代價(jià)值;全人;怡情養(yǎng)性

當(dāng)今文化事業(yè)的浪潮正在奔騰前進(jìn),教育改革處在蓬勃發(fā)展之中,文學(xué)經(jīng)典在教材中的分量大大增加,文學(xué)教育在今天的語(yǔ)文課堂上已經(jīng)重新受到重視。然而,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),我們總是片面地將文學(xué)教育單純地視為一種培養(yǎng)和提高受教育者運(yùn)用語(yǔ)言文字技巧的能力,學(xué)生們研讀文學(xué)作品,僅僅是為了可以達(dá)到掌握生字詞的讀音、意義、修辭、語(yǔ)法以及了解作者生平、創(chuàng)作背景等其他各方面的知識(shí)的目的,我們恰恰忽視了文學(xué)教育在“全人”這一更高層次上的職責(zé)和作用,而之所以有著這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的傾向,是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)到文學(xué)的本質(zhì)。實(shí)際上,文學(xué)教育并不是單單指受教育者對(duì)知識(shí)的被動(dòng)接受,更不是壓抑和控制人的精神,而是使受教育者得到一種情感上的陶冶和精神上的自由。朱先生認(rèn)為,只有真正愛(ài)好文學(xué)的人才能夠欣賞文學(xué), 能夠自如地表現(xiàn)思想情感,才能算得上是一個(gè)受過(guò)教育的人。朱先生憑借多年的學(xué)識(shí),站在一個(gè)教育者的立場(chǎng)上提出利用文學(xué)的審美來(lái)提升整個(gè)民族的文化素質(zhì)是非常合適和必要的,也是值得我們發(fā)掘和借鑒的。

一、為什么要提倡文學(xué)教育

一般人認(rèn)為文學(xué)是無(wú)用的,文學(xué)對(duì)于人生很難產(chǎn)生直接的利益。那么,文學(xué)到底是有用還是無(wú)用呢?朱先生對(duì)這個(gè)問(wèn)題有比較深刻的認(rèn)識(shí):“它(文學(xué))起于實(shí)用,要把自己所感知的說(shuō)給旁人知道;但是它是超實(shí)用的,要找好話(huà)說(shuō),要把話(huà)說(shuō)好,使旁人在話(huà)的內(nèi)容和形式上同時(shí)得到愉快”。[1] 4朱先生的這一番言論說(shuō)明了文學(xué)的無(wú)用和有用是一個(gè)不可分割的整體,或者換句話(huà)說(shuō)文學(xué)不帶有直接的功利目的。文學(xué)的無(wú)功利性是指文學(xué)單純是審美的,是不追求任何實(shí)際利益的。郭沫若也認(rèn)為:“我承認(rèn)一切藝術(shù),雖然貌似無(wú)用,然而有大用焉”。[2] 68藝術(shù)的“貌似無(wú)用”大概指的就是文學(xué)的無(wú)用,“有大用焉”則是指文學(xué)的有用。

文學(xué)可以通過(guò)文字再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、鼓舞革命,達(dá)到喚醒民眾的目的。朱先生作為一名文學(xué)教育者,他認(rèn)為若談救國(guó)必先拯治人心。“人心之壞,由于‘未能免俗’”,什么是‘俗’呢?朱光潛先生認(rèn)為那種只求物質(zhì)上溫飽而不顧精神上貧窮的人就是大俗,用他自己的原話(huà)說(shuō)就是:“‘俗’無(wú)非是缺乏美感的修養(yǎng)”,“美感的世界純粹是意象的世界,超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí),人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去。”[3]6“文藝是怡情養(yǎng)性的”[1]5，在他看來(lái)只有經(jīng)過(guò)文學(xué)審美的熏陶和洗禮才足以能消除人性中丑陋的部分。藝術(shù)和人生是相輔相成的,思想情感是人的靈魂,是人健康成長(zhǎng)的生機(jī),它需要通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行宣泄,文學(xué)藝術(shù)作為人本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物,能夠帶人進(jìn)入一個(gè)完全自由的國(guó)度,在這個(gè)國(guó)度里你可以發(fā)揮自己的想象力去擺脫自然與世俗的束縛,去彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的缺憾,去體驗(yàn)完美人生。文學(xué)在表現(xiàn)人類(lèi)的思想的同時(shí)也滋養(yǎng)了人的思想感情,所以說(shuō)文藝是有用的。如此看來(lái),文學(xué)是直接是無(wú)用的,但是這種無(wú)用又間接指向某種有用,所以朱先生提倡的文學(xué)教育并不是無(wú)稽之談而是很有必要的。

二、文學(xué)教育思想的核心

(一)養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味

朱先生認(rèn)為“文學(xué)教育第一件要事是養(yǎng)成高尚純正的趣味”[3]188,“趣味”一詞無(wú)可爭(zhēng)辯,它會(huì)隨著接受主體的變化出現(xiàn)千差萬(wàn)別的結(jié)果,即使是同一主體面對(duì)同一景物,由于環(huán)境、背景、年齡和心態(tài)的不同也會(huì)出現(xiàn)不一樣的“趣味”。宋人蔣捷的《虞美人·聽(tīng)雨》這樣寫(xiě)的:“少年聽(tīng)雨歌樓上,紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中,江闊云低,斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧爐下,鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情,一任階前點(diǎn)滴到天明。”聽(tīng)雨是每個(gè)人都可能有的經(jīng)歷,每個(gè)人聽(tīng)雨的心情可能不大相同,但這里的聽(tīng)雨似乎蘊(yùn)含著多樣的文化寓意,它是錯(cuò)綜復(fù)雜的人生經(jīng)歷的濃縮:青年的詩(shī)人流連在歌舞妓館打發(fā)時(shí)間;壯年的詩(shī)人漂泊他鄉(xiāng)孤苦伶仃;老年的詩(shī)人聽(tīng)雨僧廟,心靈依然不能歸復(fù)平靜。這些詩(shī)句勾勒出一個(gè)人的不同的人生經(jīng)歷與心境,不同人生階段的聽(tīng)雨具有不同的“趣味”。

“文學(xué)的修養(yǎng)主要是‘純正趣味’的修養(yǎng)”[4],這可以說(shuō)朱光潛談文學(xué)教育的基本觀(guān)點(diǎn),他談文學(xué),談的就是“趣味”二字。一方面,朱先生認(rèn)為純正趣味的養(yǎng)成與作者的人格有很大的關(guān)系,一個(gè)擁有豐富的精神生活和人生閱歷的作家,必然對(duì)于周遭的一切事物懷有一顆不同于常人的敏感之心,作家應(yīng)該具有高度的社會(huì)責(zé)任感,應(yīng)該創(chuàng)造出內(nèi)容健康、思想純正的第一流作品。研究文學(xué)最忌諱的是低級(jí)趣味,所謂的低級(jí)趣味,就是指那些遠(yuǎn)離正統(tǒng)、混淆視聽(tīng)、道貌岸然的東西。朱先生對(duì)文學(xué)創(chuàng)造者進(jìn)行了嚴(yán)厲而又深刻的批評(píng),關(guān)于作品內(nèi)容方面他羅列了五種低級(jí)趣味:第一是偵探故事;第二是色情的描寫(xiě);第三是黑幕的描寫(xiě);第四是風(fēng)花雪月的濫調(diào);第五是口號(hào)教條。作者態(tài)度方面:第一是無(wú)病呻吟,裝腔作勢(shì);其次是憨皮臭臉,油腔滑調(diào);第三是搖旗吶喊,黨同伐異;第四是道學(xué)冬烘,說(shuō)教勸善;第五是涂脂抹粉,賣(mài)弄風(fēng)姿。從這些批判中,我們可以感受到一個(gè)有著嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的老學(xué)者深深的擔(dān)憂(yōu),并且其中的某些言辭確實(shí)深刻揭露了文學(xué)教育實(shí)踐上出現(xiàn)的問(wèn)題。比如說(shuō)當(dāng)今文學(xué)寫(xiě)作,特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盛行后帶來(lái)的寫(xiě)作低俗媚俗等傾向。另一方面,朱光潛先生說(shuō):“文藝不一定只有一條路可走”[3]189，文藝的路子多種多樣,關(guān)鍵在于基礎(chǔ)扎實(shí)、旁征博引,這樣才不至于把從事的路子走丟。他曾在《文學(xué)的趣味》一文中提到:不同作家創(chuàng)作的作品有藝術(shù)價(jià)值的高低之分,讀者可以根據(jù)自己的喜惡來(lái)評(píng)判作品的優(yōu)劣,這可以稱(chēng)作為普通的趣味。真正的文學(xué)創(chuàng)作需要建立在“真”、“善”、“美”的基礎(chǔ)上,只有將這三者完美融為一體的作品才能達(dá)到啟發(fā)心智和愉悅身心的功效。無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作者還是消費(fèi)者都需要這種敏銳的洞察力和鑒賞力,而要想從根本上遏制低級(jí)趣味,就必須養(yǎng)成純正的趣味。

(二)如何培養(yǎng)純正的趣味

1.從讀詩(shī)入手

朱光潛先生認(rèn)為培養(yǎng)純正的趣味最好的途徑是從讀詩(shī)入手,多多玩味上乘的一流的詩(shī)作,因?yàn)椤霸?shī)是培養(yǎng)趣味的最好的媒介”[3]99。在文學(xué)基本體裁中“詩(shī)是一種語(yǔ)言凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁”[5]197。雖然文學(xué)作品在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)生活的某一方面,但是詩(shī)的概括性更為突出,換句話(huà)說(shuō)就是它反映的生活并不是以廣泛性和豐富性為主,而是以集中性和深刻性見(jiàn)長(zhǎng)。詩(shī)的集中概括性要求詩(shī)的語(yǔ)詞也必須極為凝練,一筆傳神。我們可以從唐代詩(shī)人皮日休“百煉成字,千煉成句”的經(jīng)歷中感受到詩(shī)歌的高度凝煉性。朱光潛先生認(rèn)為讀者在面對(duì)一篇看似平淡無(wú)奇的詩(shī)作時(shí)要仔細(xì)地品味,慢慢地琢磨,久而久之自然能分辨其中的妙處,然后再將其與普通的作品比較,就會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果,讀者的純正趣味就慢慢養(yǎng)成。

要想養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味,第一得靠讀一流的經(jīng)典文學(xué)作品,但僅僅讀一個(gè)作家或者是某一派的作品又是不可取的。朱先生說(shuō):“學(xué)文學(xué)的人們的最壞脾氣是坐井觀(guān)天,依傍一家門(mén)戶(hù),對(duì)于口味不和的作品一概藐視”[3]200。讀書(shū)育人這是千百年不變的定律,讀書(shū)不僅可以?xún)?chǔ)備知識(shí),開(kāi)闊眼界,而且可以改變氣質(zhì),所以讀書(shū)的范圍越廣,接受的知識(shí)信息越豐富,胸襟就寬大,就越容易提高一個(gè)人的修養(yǎng)。然而,隨手翻看學(xué)生們的課外讀物,甚至是課本,經(jīng)典之作少之又少,文學(xué)作品的體裁也比較單一。所以,一方面,我們要保證一定的經(jīng)典閱讀量,另一方面,涉獵要廣泛,只有閱讀面廣,基礎(chǔ)才能扎實(shí),趣味才得以純正。人的天資是有差別的,天生的趣味也是迥異的,但是,朱先生認(rèn)為趣味是可以培養(yǎng)的,而且趣味也不是一成不變的,它可以隨著人的閱歷和成長(zhǎng)不斷地變化。語(yǔ)文老師在教學(xué)過(guò)程中常常苦惱于如何正確教授學(xué)生閱讀作品,朱先生以讀詩(shī)作為文學(xué)教育的突破口去尋覓一般文學(xué)作品中的內(nèi)在韻味和趣味就是很好的辦法。如果學(xué)生長(zhǎng)期受這種啟發(fā)式的引導(dǎo),那么在今后的獨(dú)立閱讀中自然而然就會(huì)養(yǎng)成善于思考的好習(xí)慣。所以說(shuō),教師正確引導(dǎo)學(xué)生自己尋找作品中或隱或顯的妙處尤為關(guān)鍵。

2.重視寫(xiě)作練習(xí)

寫(xiě)作作為文學(xué)教育中必不可少的一個(gè)方面,是衡量一個(gè)人文學(xué)功底深厚與否的試金石。所以,朱光潛先生對(duì)寫(xiě)作教育尤為重視,他的《談文學(xué)》一書(shū)主要是圍繞如何寫(xiě)作來(lái)展開(kāi)論述的,這些理論對(duì)于我們來(lái)說(shuō)仍然具有很大啟發(fā)性,且有很多方面值得我們借鑒。朱光潛先生認(rèn)為練習(xí)寫(xiě)作的一個(gè)重要原則必須牢記在心:“就是有話(huà)必說(shuō),無(wú)話(huà)不說(shuō),說(shuō)須心口如一,不能說(shuō)謊”[1]42,也就是說(shuō),寫(xiě)作忌諱說(shuō)謊而需要真誠(chéng)之心。他認(rèn)為“說(shuō)謊”可以從兩個(gè)方面看: 一是心里那樣想而口里不那樣說(shuō)，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有很多,也許是作者不得已為之,也許是在刻意迎合主流風(fēng)尚；二是強(qiáng)不知以為知，沒(méi)有去過(guò)邊疆,卻要描寫(xiě)塞外的風(fēng)光,沒(méi)有認(rèn)真研究過(guò)底層人民大眾為了生活而疲于奔命的心態(tài),卻妄言稱(chēng)要替他們鳴不平。朱先生強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作者不能無(wú)病呻吟,如果都是一些無(wú)關(guān)緊要的瑣事,就不能無(wú)話(huà)找話(huà)說(shuō),作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不純正,態(tài)度就不會(huì)誠(chéng)懇,作者對(duì)自己的內(nèi)心不忠實(shí), 更談不上對(duì)讀者忠實(shí), 那又如何能對(duì)藝術(shù)忠實(shí)呢?

我們要研究文學(xué),就要徹底了解文學(xué),要懂得欣賞文學(xué),就必須自己動(dòng)手練習(xí)寫(xiě)作。朱先生建議青年們通過(guò)記日記來(lái)培養(yǎng)對(duì)周遭事物的敏感度和儲(chǔ)備寫(xiě)作的素材。寫(xiě)作練習(xí)可以虛心地模仿前人的優(yōu)秀作品,其中最有效的途徑就是挑選不同風(fēng)格的百篇模范文,仔細(xì)揣摩它們的立意、結(jié)構(gòu)、遣詞造句等等,然后將它們熟讀成誦,體味其中深層的意蘊(yùn)。這一步完成了以后可以進(jìn)入仿寫(xiě)階段,這也需要通過(guò)刻苦的練習(xí)。朱先生強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作練習(xí)雖然始于模仿,但是模仿僅僅作為寫(xiě)作的手段,創(chuàng)造才是真正的目的。在模仿的過(guò)程中,他提倡“苦思”,因?yàn)樵趯?xiě)作的過(guò)程中人們往往會(huì)感覺(jué)思路閉塞,無(wú)從下筆,這時(shí)就要進(jìn)行思考,思路太順暢,創(chuàng)作出來(lái)的作品容易粗制濫造,落入俗套,而經(jīng)過(guò)冥思苦想之后,則有三種益處:第一,從深處著筆,整個(gè)文章給人的感覺(jué)委婉深沉；第二,瞬間的靈感都是長(zhǎng)時(shí)間苦思冥想的結(jié)果,這種靈感深藏在潛意識(shí)當(dāng)中,只需要一個(gè)機(jī)緣巧遇就會(huì)迸發(fā)出無(wú)窮的能量；第三,如果經(jīng)常鍛煉這種思維,久而久之就會(huì)熟能生巧,思路越來(lái)越通暢,達(dá)到語(yǔ)不驚人死不休的境界。所以這種經(jīng)過(guò)“苦思”寫(xiě)出的文章,自然要比一氣呵成的文章更耐人尋味,這足以說(shuō)明苦思便意味著創(chuàng)造。

三、當(dāng)代價(jià)值

(一)以純正趣味的培養(yǎng)提升國(guó)民的審美素養(yǎng)和能力

朱先生的文學(xué)教育思想的提出具有特定歷史語(yǔ)境和文化語(yǔ)境,具體來(lái)說(shuō),一方面,是二十世紀(jì)上半葉中華民族實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史使命,另一方面是晚清以來(lái)中華民族積弱積貧、淪為半封建半殖民地國(guó)家的屈辱歷史,以及在中西文明碰擊的大背景下國(guó)人的人格頹廢、精神缺失、生命力萎靡,這構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文化“救亡”與“啟蒙”并重的突出特點(diǎn)。所以,借思想文化作為解決問(wèn)題成為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子切入與關(guān)注現(xiàn)實(shí)的一條途徑,而人格的藝術(shù)化塑造與人性的審美啟蒙成為朱先生提倡文學(xué)教育的重要目的。

同樣,在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,隨著文化生產(chǎn)方式和傳播方式的變化,人們物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足的同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)也極度繁榮,一方面文學(xué)消費(fèi)者的趣味追求日趨多元化,另一方面,個(gè)性化、多元化的寫(xiě)作之風(fēng)也日益盛行。然而,一些作家卻借助文字毫無(wú)節(jié)制地宣泄自己情感中的負(fù)面的情緒,與此同時(shí),文學(xué)消費(fèi)者的鑒賞水平也逐漸低下,更多的文學(xué)消費(fèi)者偏愛(ài)低俗趣味的讀物,經(jīng)典大多被束之高閣。朱光潛文學(xué)教育思想中,要求文學(xué)接受者養(yǎng)成純正高尚的趣味,要求文學(xué)創(chuàng)作者“誠(chéng)實(shí)”、“說(shuō)真話(huà)”,以及對(duì)作家人格修養(yǎng)的養(yǎng)成的重視等觀(guān)點(diǎn),首先是肯定了文學(xué)有區(qū)別于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的審美特性,其次是證明了文學(xué)對(duì)人的精神的感染和啟發(fā)作用,繼承了中國(guó)傳統(tǒng)“詩(shī)教”精神,將傳統(tǒng)文藝所載之“道”從枯燥的道德說(shuō)教中抽離出來(lái)從而轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下對(duì)人生的深深關(guān)切。在當(dāng)前文化背景下,我們對(duì)流行、時(shí)尚、通俗的文學(xué)趣味的追求是不可避免的,然而我們應(yīng)該力求從文學(xué)的審美特性出發(fā)來(lái)尋求通俗與高雅之間的平衡,一方面高揚(yáng)文學(xué)的藝術(shù)魅力,另一方面又讓文學(xué)發(fā)揮其積極的教育作用。

(二)以“怡情養(yǎng)性”的文學(xué)推動(dòng)“全人”教育的實(shí)現(xiàn)

朱光潛的教育“全人”的觀(guān)點(diǎn),是他對(duì)教育的獨(dú)特的貢獻(xiàn),所謂的“全人”就是通過(guò)文學(xué)的“怡情養(yǎng)性”來(lái)促進(jìn)的人的全面發(fā)展。文學(xué)教育的根本目的在于培養(yǎng)“全人”,即盡可能地開(kāi)發(fā)學(xué)生潛在的能力,進(jìn)而能將其與人性中的真、善、美相結(jié)合,使其在今后的人生道路上更好地發(fā)展,因此教育的內(nèi)容必然要包括德育、智育和美育三個(gè)方面。德育教育在當(dāng)今社會(huì)的教育中處于很重要的位置,它是一切教育的基礎(chǔ)。朱光潛先生在培養(yǎng)“全人”這個(gè)問(wèn)題上始終強(qiáng)調(diào)要把德育放在首位。在《談美感教育》一文中,他認(rèn)為教育的目的就是“盡興”、“發(fā)揮本性之所固有”[3]193,一個(gè)人只有將其本質(zhì)力量完全發(fā)揮出來(lái),其積極健康的天性才能充分發(fā)展。所謂的智育就是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),提高受教育者的創(chuàng)造能力。朱光潛先生認(rèn)為:“德育是基礎(chǔ)的功夫”[3]196。換句話(huà)說(shuō)就是,美育是德育的必經(jīng)之路。人的天性是自由的、奔放的,不受約束的,一旦這種自由被壓抑被克制,所有的煩惱和苦悶將會(huì)接踵而至,然而人在精神上、在藝術(shù)創(chuàng)造中是可以跳出這個(gè)圈子,甚至可以達(dá)到“行在江海之上,心存魏闕之下”[6]145的境界。

“只有美,才是文學(xué)教育的真正靈魂。”[7]一個(gè)人要想得到全面的發(fā)展成為一個(gè)“全人”,追求真實(shí)性的品格,詩(shī)意的裁判,對(duì)于美的形式要求,這三種活動(dòng)缺一不可。如果僅僅重視求知求真而不考慮與周?chē)h(huán)境的關(guān)系,最終會(huì)成為脫離群眾迂腐的老學(xué)究,而只關(guān)注理性和道德而忽視了知識(shí)修養(yǎng)的人將會(huì)淪落成人人遠(yuǎn)之的頑固道德家,當(dāng)然只顧美的塑造和人本能的發(fā)泄沖動(dòng)的形式主義最終也會(huì)淪為頹廢的享樂(lè)主義者。所以我們不應(yīng)該只接受其中單方面培育,那樣的人不可能成為“全人”,而只是有著健全體魄的精神“跛子”。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言的藝術(shù),是無(wú)法簡(jiǎn)單概括的。真正的文學(xué)教育不能單純以讀書(shū)的數(shù)量和時(shí)間來(lái)衡量,而是有洞察世事百態(tài)的眼光和包容萬(wàn)物的同情之心,要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味,文學(xué)教育的目的才能算真正地實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)今教育改革的浪潮中,朱光潛的文學(xué)教育觀(guān)給了我們諸多啟示:首先在價(jià)值觀(guān)層面,受教育者應(yīng)該培養(yǎng)純正的趣味,也就是養(yǎng)成健康的審美心理和人格;其次是應(yīng)用方法層面,以讀詩(shī)為切入點(diǎn),學(xué)會(huì)品鑒詩(shī)的韻味和佳妙,并因此推廣到一切體裁的文學(xué)作品。總之,朱光潛先生對(duì)文學(xué)教育的貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人的求知欲和人格修養(yǎng)的完美統(tǒng)一,對(duì)人格實(shí)踐的發(fā)展具有非常重要的作用。

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[責(zé)任編輯：何瑞芳]

Zhu Guangqian’s Literature Education Thought and Its Contemporary Value

WANG Ting

(School of Literary Arts,Anhui University,Hefei 230601,China)

Abstract：Mr. Zhu Guangqian is a well-known contemporary Chinese literary master, and an excellent educator in literature. The core of the literature education thought he advocated is to require the literary youth to start from reading poems, cultivate wide reading interest, and pay attention to writing exercises, so s to cultivate their pure and noble literary interest. At present, literature is paid attention again, so Mr. Zhu’s literature education thought shows its great value of times: on the one hand, the cultivation of pure interest can raise the esthetic quality and ability of our nationals; on the other hand, literature can help “build character” and can also promote the education of “comprehensively developing person”.

Key words：Zhu Guangqian; literature education; contemporary value; comprehensively developing person; build character

中圖分類(lèi)號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-1901(2016)02-0060-04

作者簡(jiǎn)介:王婷(1991-),女,安徽安慶人,安徽大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生,研究方向:西方文論。

收稿日期:2016-03-17