中國符號學的理論依歸和學術(shù)精神

王銘玉（天津外國語大學 語言符號應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204）

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中國符號學的理論依歸和學術(shù)精神

王銘玉
（天津外國語大學 語言符號應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204）

符號學是專門研究符號及其意指活動規(guī)律的科學。從學科角度來看，符號學是一門西學。相當長的一段時間內(nèi)，在世界符號學界法國、美國、俄羅斯被譽為“符號學三大王國”。

雖然中國的“名學”和“易學”都有符號學的因素，但中國學者對符號學進行有意識研究的歷史并不算長。趙元任先生早在1926年在上海《科學》雜志上發(fā)表了“符號學大綱”，但因刊文所在雜志的理科屬性而并未引起當時文科學界的關(guān)注。真正從獨立學科的高度來探討符號學的事件有二：一是我國著名東方學者金克木先生1963年在《讀書》上發(fā)表了文章“談符號學”；二是1988年在北京召開了“京津地區(qū)符號學討論會”。正是從這時起，中國符號學研究利用短短30年時間趕上了國際研究潮流，符號學在中國正迅速興起成為一門顯學，一個符號學第四王國的雛形展現(xiàn)在世人的面前。

中華文化博大精深，符號學學術(shù)資源獨特、豐富，面對世界符號學的發(fā)展際遇，中國作為符號學大國如何融入世界？如何獲得應(yīng)有的學術(shù)話語權(quán)？如何建立具有中國風格和氣派的中國符號學學派？如何為世界符號學做出我們的貢獻？這些都是亟待回答的問題，也關(guān)切到符號學在中國的發(fā)展進路。總歸起來，要回答這些問題，可以從中國符號學的理論依歸和中國符號學的學術(shù)精神兩方面來談。

首先來探討中國符號學的理論依歸問題，對符號學的學術(shù)資源進行梳理。

1 易學符號學。從《河圖》、《洛書》、《周易》到后世管中窺豹的解易之學，尤其是《周易》符號譜系中“筮、經(jīng)、傳、學”的層累遞進關(guān)系及其體現(xiàn)的意象符號學思想，實際上構(gòu)成了一部完整的“易學”符號思想史。

2 名學符號學。名學是我國古代以名為研究對象、以“正名”為核心內(nèi)容的一種獨特理論，孔孟儒家的正名學說、道家經(jīng)典的名實之辨和言意之辨、名墨典籍的名實理論和指物理論、名法之學的禮法思想都可歸入該范疇之列。

3 訓(xùn)詁學符號學。符號學是廣義上的意義學說，而萌發(fā)于春秋戰(zhàn)國，興盛于西漢東漢，經(jīng)北宋南宋革新轉(zhuǎn)向，在清朝和近代鼎盛不衰的訓(xùn)詁之學，是頗具中國風格與中國樣式的符號意義學說，其以形索義、因聲求義、直陳詞義的意義理論構(gòu)成意指關(guān)系的典型符號模式。

4 漢字符號學。漢字是中國文化思想最基礎(chǔ)的建構(gòu)單位，以東漢許慎《說文解字》為代表，以“六書”為核心的“說文學”無論在中國文化符號譜系中還是在世界符號學思想史上都具有極其重要的地位。目前，漢字所體現(xiàn)的獨特的符號思維方式和哲學世界觀，作為反思、批判西方“邏各斯中心主義”的重要思想資源，已經(jīng)引起西方學術(shù)界的高度關(guān)注，漢字符號學走向世界學術(shù)中心舞臺的歷史契機已經(jīng)來臨。

5 《文心雕龍》符號學。《文心雕龍》是劉勰對先秦到南朝的文學所做的系統(tǒng)性“符號”挖掘，或者說是規(guī)范和確定了古代文論批評話語的符號系統(tǒng)，其符號特質(zhì)主要體現(xiàn)為總體敘事結(jié)構(gòu)的等級秩序與分類描述的“釋名章義”“命名”活動，全書層級分明，充滿了文化符號氣息，既體現(xiàn)了文學自覺時代的影響，亦確證了闡釋文學的身份符號。

6 佛教哲學符號學。此類符號學主要指因明論與唯識學。“因明”導(dǎo)源于古印度的辯論術(shù)，“因”指原因、根據(jù)、理由，“明”指學術(shù)，因明是佛教邏輯學的專名，因明論的核心綱要為十六句義，即十六種認識及推理論證的方式；唯識學是印度大乘佛教瑜加行派的基本理論。因明論與唯識學雖然都是圍繞宗教實踐展開研究，但對語言、符號都有所思考，都認為語言、符號與人的認知行為相關(guān)，甚至生成了人之意義世界。

7 術(shù)數(shù)符號學。傳統(tǒng)術(shù)數(shù)文化是中國文化中非常獨特且富有魅力的資源，繁難者如遁甲六王，簡易者如梅花六爻；占天者如七政如，問地者如風水堪輿；卜事者如測字龜占，求命者如四柱紫薇等等。雖然術(shù)數(shù)種類繁多，但無論哪一門類，都無一例外地擁有一套用于表義的符號系統(tǒng)。

8 典故符號學。典故即典制和掌故。中國崇古賤今的思想較濃，文人著書立說往往要引用古人古事以加強說服力。相較于任何一種文化和文學現(xiàn)象來說，典故在中國古代文學中占有舉足輕重的獨特地位，甚至可以說中國語言學就是從典故中生發(fā)、繁衍、發(fā)展的。中國古代文人在創(chuàng)作過程中引用典故，以最少的文字表達最豐富的意義，其中的原理恰能與符號學暗合，它是一種意象、象征，更是一種互文性的充分體現(xiàn)。

9 古典文學符號學。中國現(xiàn)代文學觀念主要來自西方，但古典文學理論則不同，它是中華民族文化的結(jié)晶，概括了孔子以來文治教化之學的全部內(nèi)容，或者可以說是儒家學術(shù)文化的總稱，是一種有別于西方文化、具有獨特社會政治文化內(nèi)涵和豐富學術(shù)思想的觀念符號，其中，《史記》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《紅樓夢》等均為世界文學符號學資源中的瑰寶。

10 藝術(shù)符號學。中國藝術(shù)（繪畫與書法、音樂和戲曲等）崇尚結(jié)構(gòu)形式美學，顯示出一種獨特而又不變的中國精神。從符號學角度來看，中國藝術(shù)的獨特符號屬性體現(xiàn)為以下幾個方面：結(jié)構(gòu)主義傾向（有固定形式和體裁的傳統(tǒng)文本形式和藝術(shù)整體原則）、形式主義傾向（忽視結(jié)構(gòu)的敘事性，高度重視形式主義美學）、象征主義傾向（通過各種想象的象征來達到對“形而上者”的追求）、同構(gòu)表意傾向（詩歌是中國文化之根，各種藝術(shù)形式追求以詩歌的方式來表達意指關(guān)系）。

11 音韻符號學。音韻學也稱聲韻學，它是研究古代漢語各個歷史時期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律的一門傳統(tǒng)學問。有別于現(xiàn)代語音學，它以元朝以前各種語音現(xiàn)象之間的相互關(guān)系為研究重點，具有很顯著的民族特點。此領(lǐng)域的代表作有《詩經(jīng)》（古音學）、《切韻》（今音學）、《中原音韻》（北音學）等。音韻學中充滿了符號學的層次、標記、象似、意指等因素，是一個亟待挖掘的符號學富礦。

12 人類符號學。中國歷史文化的最大優(yōu)勢在于源遠流長、博大精深，在天地共生的人類發(fā)展史上，彩陶符號、甲骨文字、中原外圍地區(qū)的各種巖畫和刻劃符號都充滿了符號學的謎因，而在半坡遺址、山東大汶口遺址、敦煌壁畫、嘉峪關(guān)晉墓、麥積山雕塑、龍門石窟等都曾發(fā)掘出先民的大量符號實物，這些體現(xiàn)了具有符號功能的人的本性不斷完善的歷程，顯示了符號世界的無限豐富性。

13 馬克思主義符號學。馬克思主義研究風靡全世界，中國作為世界上最大的社會主義國家對于此領(lǐng)域的研究理所當然地既富制度優(yōu)勢又負獨特責任。馬克思主義與符號學的關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在方法論上，即從馬克思主義基本理論方法的歷時性維度出發(fā)，可以對結(jié)構(gòu)主義符號學共時性方法進行理性的審視或顛覆性的消解。同時，通過對符號學實踐差異性以及符號批判對象間關(guān)系的辨析和梳理，可以擴展馬克思主義批評理論研究的視野，豐富馬克思主義符號學的發(fā)展。

以上我們列舉了13個獨具中國特色、占有得天獨厚優(yōu)勢、其他國家和地區(qū)難以比擬的符號學領(lǐng)域，這是中國符號學的底牌，也是中國符號學的希望。據(jù)此我們完全有理由認為符號學在很大程度上是一門中國的學科。那么如何抓住機遇，擔當歷史賦予的學術(shù)重任呢？這是我們要談的第二個方面——中國符號學應(yīng)有的學術(shù)精神。

1 借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合的符號學態(tài)度。符號學作為一門學科自問世以來，始終是西方學術(shù)界的貴寵，而中國學者的真正介入是近三四十年的事。雖說學習引介是必然之路，但我們需要的不是一味的“西學東漸”，而是建立正確的符號學觀。其一，在理論思維上，沒有絕對的東西方之分。在全球化時代，各種人類知識都應(yīng)按統(tǒng)一的學術(shù)框架加以重新整理與定位；其二，學習的同時，堅持創(chuàng)造性地為我所用的原則，學會用符號學的前沿理論來解決中國符號學的問題，推進符號學的本土化進程；其三，我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化中符號學資源豐富，要善于挖掘、探索，勇于創(chuàng)建具有中國特色的符號學理論。

2 對話與交鋒的自立方式。長期以來，中國符號學處于各種理論的“分治”或“獨白”狀態(tài)，西方符號學與中國傳統(tǒng)符號學自說自話。如何破除這一窘狀，讓中西符號學展開對話，尤其要讓中國傳統(tǒng)符號學精神成為世界符號學共享的財富，同時在中西對話中建構(gòu)中國自己的符號學理論，這已成為中國符號學界共同面臨的問題。中國符號學要想屹立于世界學術(shù)之林，需要對話與交鋒：中國學術(shù)傳統(tǒng)是西學的對話者和補充者，中國符號學要善于用自己的表現(xiàn)方式與現(xiàn)代符號學理論展開全面的思想交鋒。

3 適合東方思想的“合治”觀念。西方現(xiàn)代符號學看似流派紛繁雜呈，實則歸屬于兩大派別：索緒爾符號學和皮爾斯符號學。前者與現(xiàn)代西方哲學的人本主義思潮相近，以康德先驗主義哲學和結(jié)構(gòu)主義思想為基礎(chǔ)，其顯著特點是人本主義傾向和社會交流性，符號學的主旨在于意指和交流；后者與現(xiàn)代西方哲學的科學主義思潮接近，以實用主義哲學、范疇論和邏輯學為基礎(chǔ)，其顯著特點是科學主義傾向、經(jīng)驗主義、生物行為主義、認知性和互動性，符號學的主旨在于認知和思維。中國符號學學者在多樣化的符號學觀念面前往往彷徨不定，對兩大流派也多是偏執(zhí)于一端，這對中國符號學獨立地位的確定是不利的。我們認為，中華文化的特質(zhì)需要一種“合治”的符號學學術(shù)觀，藉此可以彰顯中國符號學的主體尊嚴和人文精神。“合治”觀是中國學者應(yīng)該選擇的第三條路線，它并不是對西方兩大學派的模糊折中或簡單綜合，而是一種在汲取西學營養(yǎng)基礎(chǔ)上針對中國傳統(tǒng)文化特點提出的符號觀。其核心思想有：一、在符號本體問題上，堅持以理據(jù)性為主，兼顧約定性；二、在符號主客體關(guān)系問題上，堅持以符號主體的“動機理據(jù)”為基礎(chǔ)，強調(diào)主體對客體的闡釋力和創(chuàng)造力；三、在研究態(tài)度方面，堅持修辭理性和實踐理性原則，避開符號學意識形態(tài)批判和求真意志的理論沖動，專注于各種符號事物的創(chuàng)意和闡釋活動；四，在理論指向方面，堅持語言形式論傳統(tǒng)和真值邏輯實用主義傳統(tǒng)，即形式化加實體化；五、在思維取向方面，堅持類符號思維加意象性原則。

4 探索意義的符號化過程。從卡西爾開始，西方人就將符號視為有生命的東西，甚至稱符號學是一門生命科學。其中的主要原因在于意義的生命與活力。符號學本身就是一種意義科學，而意義是由人類的認知能力孕育而生的，它能夠成長、能夠被消耗。符號化過程就是意義的生命過程，從符號學過程的視角來看待中國的符號學可以起到及時的糾偏功能。要知道，符號的辨認不是符號學實踐的結(jié)束而僅僅是這種實踐的開始。符號化過程才是符號學的重點，否則符號學就退化成了符號分類學。”

5 崇尚大符號概念。在既往的符號學研究中，人們關(guān)注的重點是有意圖的符號（比如語言以及人工符號），而忽視了大量涉及無表達意圖的符號（比如自然痕跡、實物符號等）。在中國傳統(tǒng)符號學中，雖然有意圖的符號同樣占據(jù)著主要研究對象的地位，但術(shù)數(shù)、遺跡及實物符號并不少見，而且特色鮮明，對此學界缺少足夠的關(guān)注。因此，中國的符號學研究應(yīng)該尊崇“大符號”概念，既要重視有意圖的符號，又要對無意圖、非系統(tǒng)的符號給予關(guān)注；既要重視自然語言及人工語言符號，又要對非語言符號給予關(guān)注；既要重視符號的形式化研究，又要對符號的物質(zhì)化研究給予關(guān)注。用大符號的概念來解決中國傳統(tǒng)符號學的問題，有助于讓中國傳統(tǒng)符號學的全部資源納入世界符號學的視野之中，凸顯中國符號學研究的特色。

6 注重意指方式的取向。符號與對象、能指與所指、表達面與內(nèi)容面的關(guān)系等通常被稱為“意指性”，透過意指性人們可以運用符號來分析主客觀世界，這就是意指方式。不同的符號學理論以不同的意指方式作為研究的切入點，意指方式的差異往往決定著符號系統(tǒng)的類型差異。中國傳統(tǒng)符號學擁有獨特的符號意指方式，即類符號思維與意象性原則的融合，其觀照的類符號世界可以跨越主體與客體、符號與對象、語言符號與非語言符號、理據(jù)性與任意性、指稱與涵義、系統(tǒng)與過程、實體與形式的界限，走進世界符號學之列，體現(xiàn)中國符號學的魅力與優(yōu)勢。

回顧歷史，中國符號學思想源遠流長，中國符號學資源豐富多樣；審視如今，中國符號學研究方興未艾，中國符號學論著層出不窮。盡管如此，因多方面因素的制約，中國符號學研究的學術(shù)影響和學術(shù)地位都亟待提升。如果能秉承上文所及13個方面的理論依歸和6個方面的學術(shù)精神來拓展中國符號學的發(fā)展進路，我們相信，中國符號學必定會迎來輝煌的明天，真正躋身符號學“第四大王國”。

收稿日期：（2015-12-5；本刊

修訂日期：2015-12-20）