補“法史三題再續”

文／孟向榮

補“法史三題再續”

文／孟向榮

中國古代法律對國外的影響，寫下了中外文化交流的光輝篇章。中國古代文學藝術家的反腐敗，以形象思維的方式留下了優秀作品。勒為一篇，權作“法史三題”系列曲終。

日本法律的仿唐時期

日本古代曾有過一個法律的仿唐時期。這一時期的日本法律，無論在精神上還是形式上，都基本承襲我國唐朝的法律。

據日本學者考證，已佚日本最早的成文法典《近江令》，就是師法唐朝的武德、貞觀、永徽三朝之令而制定的。從《日本書紀》等古籍中可以看到，公元686年日本頒行的第二部法典《天武律令》，亦以武德、貞觀、永徽三朝律令為藍本。

標志日本古代國家形態最后完成的封建法典《大寶律令》，頒行于公元701年。這部法典的篇目、次序均與《唐律》雷同，律文也多擷取《唐律》，但根據日本的國情稍事增損。例如，《唐律》的“八議”，《大寶律令》簡化為“六議”，刪掉“議勤”、“議賓”；《唐律》的“十惡”，《大寶律令》省去“不睦”、“內亂”，改稱“八虐”；《唐律》的流刑，明載里數，《大寶律令》則僅為近流、中流、遠流三等。

類似的例子，在日本七至九世紀頒行的律令中，不勝枚舉。造成這種情況的原因首先在于，《唐律》是一部代表性的封建法典，本身便具有權威的力量。從另一方面說，當時日本的法學家深知“他山之石，可以攻玉”的道理。如，《近江令》的編纂者高向玄理和僧旻，《天武律令》的編纂者伊吉博德，《養老律令》的刪訂者吉備真備與大和長岡，都曾長期留學中國。他們充分利用住唐的時間與條件，潛心研習《唐律》，為日后完成日本法律打下了堅實的基礎。這些人物和事跡，在中日文化交流史上傳為佳話。

吉備真備與法律

日本民族有著善于學習的優良傳統。遠在中古時代，許多日本留學生便曾來當時我國的唐朝尋求知識，吉備真備就是其中一名優秀代表。

熟悉中日文化交流史的人都知道，吉備真備在中國留學十七年，這期間正值唐朝的“開元之治”，對他學習中國文化是個很有利的條件。他潛心鉆研經史、軍事、建筑、書法、歷算等學科，特別是在法律方面，跟從四門助教趙玄默刻苦研習明法。明法是唐朝科舉考試科目，即刑名法律之學，是以我國迄今保存下來的最早最完整的封建法典文獻《唐律疏議》為教材的。吉備真備回國以后，與另一個留學生大和長岡一起刪訂律令二十四條。他們刪訂的是日本元正朝的《養老律令》，《養老律令》根據文武朝的《大寶律令》修改而成，而《大寶律令》的淵源是唐朝的永徽律，即《唐律疏議》的正文。由于吉備真備學過唐朝的法律，所以刪訂日本法律得心應手。他們辨明輕重的舛錯，矯正首尾的差異，使日本的法律更加準確、精練了。此外，據《扶桑略記》載，吉備真備曾向學生四百人教授明法之道，傳播唐朝的法律知識。

吉備真備一大弱點是不擅作漢詩。這在“千首詩輕萬戶侯”的唐朝，自然不會像他的伙伴朝衡那樣顯露頭角。但他學識廣博，尤其注重掌握對國計民生較為重要的法律等專門知識，以至成為日本的法學泰斗，這又是值得稱道的地方。

刮地皮絮談

對于那些貪污受賄、貪贓枉法的惡人，魯迅先生形象地說他們是“刮地皮”。這一詞匯來源很早。《新唐書·程日華傳》載，刺史李固烈回恒州的時候，帶走了許多巧取豪奪來的錢，軍中的官兵們氣憤地說，馬和人都快餓死了，刺史卻不拿出一丁點的錢來解救我們，“今刮地以去，吾等何望？”這大約是現存歷史文獻中最早的關于“刮地皮”的說法。

藝術是反映生活的，既然生活中有“刮地皮”的丑惡，藝術里就有對這種丑惡的生動表現。據任半塘先生《優語集》載，五代梁末帝時吳伶人語“魏王知訓為宣州帥，苛暴斂下，百姓苦之！因入覲，侍宴。伶人戲作綠衣大面胡人，若鬼神狀。傍一人問曰：‘何為者？’綠衣人對曰：‘我宣州土地神。王入覲，和地皮掠來，因至于此。’”明李卓吾《雅笑》載此事，題曰“卷地皮”。卓吾憤然嘆道：“恐天下土地忙忙遷移者多。”是的，刮地皮居然連土地爺一起括走，它給人構成一種超乎常情的古怪的形象感；古代正義的丑角演員，以他們天才的諷刺才能，激起讀者的笑聲，這笑聲是義憤的迸發。因為他們使生活中的丑惡典型化了，就像是在敵人臉上最骯臟的部位，又重重地潑上一層墨。

《優語集》還有一段清代的缺名筆記：“某邑令賦性貪鄙，到任后百計收刮。后以贓罷官，有餞之者，設香案酒筵，候道左。令至，下輿，與眾周旋。內有三人，著古代衣冠，類優伶，令驚訝，問故。三人自道姓名：一為曹孟德，一為秦檜，一為嚴嵩。且云：‘吾輩生前罪孽深重！死后上帝罰墜九泉之下，永不超生。今蒙父臺將地皮刮去數層，使千載幽魂，重觀天日，此恩何以答報？’令聞之，面無人色，不終席而去。”這三位清代演員的表演，不僅淵源有自，而且對前輩的創造進行了再創造。

此外，宋代洪咨夔《狐鼠》詩揭露貪官污吏苛暴的畸形程度云：“不論天有眼，但管地無皮。”總之，無論歷史著作，還是文學藝術作品，對于“刮地皮”者都不饒。

（本文作者單位：中國人民公安出版社）