“成人童話”真人秀在社會發(fā)展進(jìn)程中的美學(xué)貢獻(xiàn)

王嘉婧 ，王芯蕊

(中國傳媒大學(xué) 新聞傳播學(xué)部，北京100024)

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社會熱點(diǎn)論壇

“成人童話”真人秀在社會發(fā)展進(jìn)程中的美學(xué)貢獻(xiàn)

王嘉婧 ，王芯蕊

(中國傳媒大學(xué) 新聞傳播學(xué)部，北京100024)

[摘要]在我國的社會發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，“真人秀”節(jié)目承載著反映群眾心境、引導(dǎo)群體宣泄的美學(xué)意義。對應(yīng)著特殊時期的心理需要，中國本土成功的“真人秀”節(jié)目呈現(xiàn)出相似的審美定位和價值內(nèi)涵。通過文本分析、個案分析后，得出以下結(jié)論：以“以善為美”的成人童話式美學(xué)價值為主導(dǎo)的節(jié)目對于社會轉(zhuǎn)型期中的民眾心態(tài)生發(fā)出更為積極的影響。這種美學(xué)體系是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)相輔相成的共生關(guān)系的體現(xiàn)，是針對成人的生活矛盾設(shè)計的“童話式”的精神疏導(dǎo)，是在“真人秀”節(jié)目本身紀(jì)實(shí)與藝術(shù)雙重建構(gòu)特性下的有的放矢，擁有著自身獨(dú)特的美學(xué)表述方式。

[關(guān)鍵詞]真人秀；美學(xué)；“成人童話”；社會轉(zhuǎn)型

媒介通過一張張屏幕，開始占據(jù)人們的學(xué)習(xí)、娛樂、甚至家庭生活。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，媒體隨行便利度提高，媒介自身推動力增強(qiáng)，我們每天同媒介的互動時間越來越多，媒體成為了我們獲取信息的重要來源。媒介除了提供給人關(guān)于生活的物質(zhì)形態(tài)的信息之外，也可以傳達(dá)精神、情感、美學(xué)層面的思想。

一、復(fù)雜的成人世界：“成人童話”真人秀的背景

對于成年人來說，尤其是在飛速發(fā)展的社會中具有強(qiáng)烈社會屬性的人，大多數(shù)都處于工作狀態(tài)，很少有機(jī)會接觸到被動學(xué)習(xí)，比如讓成年人像學(xué)生一樣坐在課堂里聽課。在主動學(xué)習(xí)方面，工作的重任占據(jù)了大部分的時間，在其余的時間里，對于大多數(shù)人，休閑娛樂和補(bǔ)足精神的時間要優(yōu)先于精神建設(shè)或者學(xué)習(xí)的時間。同時，視聽媒介大行其道一步步侵蝕著閱讀文本的空間，直觀化地閱讀與接受成為了大多數(shù)人通過視聽媒介接受信息的渠道，人們越來越少地通過閱讀來構(gòu)建自身的自由和獨(dú)立的思考空間。我們的生活容易被煩亂又多頭緒的社會工作生活左右，思維模式被限制在具象的、現(xiàn)實(shí)的、短視的層面。比如，解決此刻工作中與領(lǐng)導(dǎo)、同事的沖突，或者糾結(jié)于利益、金錢等問題。在溯源和提升方面，則會相對減少。溯源，就是對基礎(chǔ)價值觀的強(qiáng)調(diào)。在較多地應(yīng)對復(fù)雜的問題之后，價值觀形成初期被灌輸?shù)幕A(chǔ)價值觀的約束力就越少。比如，面對在地鐵上是否應(yīng)該給老人、孕婦讓座位的問題，在小學(xué)生的課本中一定會確認(rèn)無誤地寫著“應(yīng)該”，但在成人世界當(dāng)中，這樣一個問題卻可以掀起許多的討論，設(shè)定出情況ABCD的處理方式。例如，如果是一個工作了一天需要休息的白領(lǐng)，在等了很多班地鐵之后終于搶到了一個座位，此刻當(dāng)遇到一個老人的時候，當(dāng)事人就會考慮，自己可能比他更需要這個座位，面對讓座的答案，也便不那么清晰。成人世界，為問題附加了許多的情況和原因，考慮事情愈加復(fù)雜和全面，這便會沖淡原有的基礎(chǔ)價值觀對于行為的控制力。

經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，其他社會匹配設(shè)施(尤其是文化)卻并沒有跟上腳步，使得我國處于社會矛盾的凸顯期。在社會巨變中形成的人與人之間的差距使得社會公平失衡。許多人，甚至整個國家，都在探索應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的可行方案。

物質(zhì)的極速變化會伴隨著一場強(qiáng)有力的精神革命，當(dāng)人們面對不斷變化的世界之時，需要尋找新的思想去規(guī)范他們的行為，引導(dǎo)社會的發(fā)展方向。在封建主義和資本主義分界之時，為了將勞動力從僵化的君主、家庭關(guān)系中解放出來，文藝復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生了。它鼓勵“發(fā)現(xiàn)人”，使人尋找集體之外的個人價值。當(dāng)資產(chǎn)階級日漸壯大，文藝復(fù)興喚起了資產(chǎn)階級擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望時，啟蒙運(yùn)動隨之而來，這場崇尚理性、破除迷信的思想解放運(yùn)動驅(qū)散了歐洲封建力量的黑暗，推動了社會發(fā)展。在目前我們社會處于矛盾凸顯期之時，已經(jīng)不能單純依靠物質(zhì)力量解決問題，依靠精神層面的力量保證社會的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)成為了必然的選擇。

許多文明社會將社會的秩序管理交由政府和法律，將精神層面的建構(gòu)與約束交予藝術(shù)與宗教。改善人類才是藝術(shù)的用處，才是藝術(shù)的最高目的[1]。視聽媒介，尤其是大眾媒介，承擔(dān)起了很重要的責(zé)任。文字的深度體驗(yàn)建構(gòu)于長時間的互動與思索。視覺影像雖然是短時間甚至是單向的灌輸，但是如果可以引起足夠的觀感，通過感覺引發(fā)直覺，也可以促進(jìn)深層思考。思想的深度并不僅在于其達(dá)到的人類新的思想高峰，也在于解決目前社會大眾面臨的普遍問題。

在社會高速發(fā)展、矛盾爆發(fā)的現(xiàn)在，作為社會主體的成年人迫切需要屬于他們的“童話”引導(dǎo)，建構(gòu)起符合時代發(fā)展的價值體系，化解當(dāng)前日益加劇的矛盾，保障社會的良性發(fā)展。

二、以真為美：“真人秀”中的成人童話式美學(xué)根源

在現(xiàn)有的視聽媒介當(dāng)中，展示給成人的節(jié)目大多秉持著“以真為美”的美學(xué)特性。柏拉圖在《理想國》中描述了“鏡子說”：文學(xué)就好比一面鏡子，可以把面對它的一切東西映照出來。成人節(jié)目注重藝術(shù)與真實(shí)世界、與社會、與人生、與人心的聯(lián)系，注重作家的主觀認(rèn)識與客觀事物的一致性，注重藝術(shù)在多大程度上穿透了塵世的本質(zhì)，把真實(shí)社會的豐富細(xì)節(jié)乃至宏大事件形象化地、真正地化解到了文學(xué)的精神世界中，以生動而逼真的生命形象與藝術(shù)表現(xiàn)出來。

隨著社會經(jīng)驗(yàn)的不斷增加，臉譜化的、非黑即白式的影像人物及故事塑造已不能滿足成人觀眾的口味，甚至?xí)兄滤麄儗τ诠适卤旧淼呐懦狻Ｔ谟耙晞∽髦校瑸榱藨?yīng)對觀眾的成長，創(chuàng)作觀念有了巨大的改變：即便是再十惡不赦的壞蛋，也要找到解釋其惡劣行為的合理理由。“以真為美”使得藝術(shù)與世界的關(guān)聯(lián)更加緊密，是成人藝術(shù)發(fā)展的方向。

“以真為美”是成人藝術(shù)的一個美學(xué)特點(diǎn)，但并不等于越真實(shí)越美好。真實(shí)地反映客觀事件，是新聞的責(zé)任，它更多地具備描述現(xiàn)實(shí)、反映存在的功能。如果需要引導(dǎo)人們的情感和思想，喚起人們在現(xiàn)實(shí)世界中的改變，則需要創(chuàng)造一種“成人童話”式的節(jié)目，這種童話通過表現(xiàn)最原始、基本、清澈的價值觀，形成類似啟蒙學(xué)校、宗教式的功能，基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但又超脫于其之上，成為一種引導(dǎo)社會良性發(fā)展、解決社會現(xiàn)實(shí)矛盾的精神力量。

三、紀(jì)實(shí)與藝術(shù)建構(gòu)下的移情：“真人秀”承擔(dān)成人童話的優(yōu)勢

在視聽語言當(dāng)中，存在著紀(jì)實(shí)與藝術(shù)化表現(xiàn)的分水嶺。以新聞、紀(jì)錄片為首的紀(jì)實(shí)類影像語言，突出客觀地記錄生活。倘若打破了真實(shí)，便違反了與觀眾訂立的可信度契約。以電影、電視劇為首的藝術(shù)化表現(xiàn)類影像語言，反映的是人為加工后對于社會現(xiàn)實(shí)的理解。在影像處理手法上，真實(shí)和藝術(shù)化表現(xiàn)已經(jīng)可以很好地融合，比如電視劇可以根據(jù)真實(shí)的故事改編、紀(jì)錄片也可以適當(dāng)使用再現(xiàn)的手法。但從本質(zhì)上來說，不同類型的節(jié)目還是需要遵循其紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)的涇渭分明的特性。

“真人秀”類節(jié)目是一個紀(jì)實(shí)與藝術(shù)化表現(xiàn)的結(jié)合體，是有導(dǎo)演性質(zhì)的紀(jì)實(shí)類影像語言。從名稱分析，“真人”突出的是節(jié)目以真實(shí)人物為基礎(chǔ)，是紀(jì)實(shí)性特征。“秀”源自于“show”，是一個舞臺表現(xiàn)的概念，突出有重點(diǎn)地展示，具有藝術(shù)化表現(xiàn)的特征。紀(jì)實(shí)類的特質(zhì)符合了成年人審美當(dāng)中的“以真為美”的期待，容易被成年人信服。“真人”“真故事”是從社會現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘出來，本身接近大多數(shù)觀眾的生活，具有說服力，更能召喚起觀眾們的共同體驗(yàn)從而產(chǎn)生移情的作用。“秀”則通過導(dǎo)演的視角，將敘述、表現(xiàn)的角度聚焦在非常明確的某一方面，并通過這一方面展現(xiàn)故事，以達(dá)到導(dǎo)演預(yù)期的收效。真人秀節(jié)目具有表現(xiàn)“成人童話”的特質(zhì)及因紀(jì)實(shí)性而帶來的說服力和因藝術(shù)表現(xiàn)性而帶來的藝術(shù)聚焦感。

“真人秀”通過呈現(xiàn)意向，展現(xiàn)不同意向之間的同一性聯(lián)系，表達(dá)普遍性的意義。展現(xiàn)故事，喚起共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建移情是“真人秀”欄目的表現(xiàn)重點(diǎn)。觀看真人秀時，對于過往和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的回溯，可以在自我與“真人秀”主人公之間建立聯(lián)系。主人公的努力和未來的走向在一定程度上影響著觀眾對于自身未知命運(yùn)的判斷。“過去”不是由于它自身才有深度的，它甚至不使我們感動，因?yàn)檎嬲袆游覀兊氖沁^去和現(xiàn)在在我身上的匯合，也許還有這生活奇巧可能為我安排的這種匯合的突然性和意外性。所以深度就存在于我們對過去的使用之中[2]。比如，在《中國好聲音》節(jié)目中出現(xiàn)的口吃歌手孟鵬，會引起其他具有同樣特質(zhì)人的移情，孟鵬對于歌唱夢想的堅持可以看作是其他口吃患者對于其他夢想的堅持。他們從孟鵬的故事中看到的結(jié)果，會影響他們對于自己未來的判斷。這就取決于“真人秀”導(dǎo)演選取的表現(xiàn)角度，如果塑造孟鵬成功了，那么其他和孟鵬有一樣經(jīng)歷的人會更樂觀地認(rèn)為他們會成功；反之，他們會對自己的前途失去希望。但顯然，在童話故事中，結(jié)果并不重要，重要的是過程的善良和真誠。王子和公主最后過上了幸福的生活，幾乎成為了童話故事的標(biāo)配式結(jié)尾，這證明結(jié)果并不是童話故事著力的重點(diǎn)。讓我們記住童話故事的，是在過程當(dāng)中主人公的機(jī)智、英勇、善良和堅持。這也是目前這個物質(zhì)急速發(fā)展的社會所需要的，我們太過于瞄準(zhǔn)“最后的結(jié)果”這種物質(zhì)性的目標(biāo)，而忽略了過程的重要。過度看重結(jié)果會導(dǎo)致人的利益性，從而削弱精神層面的建設(shè)，這也可顯示出世界的急促和不平和。“真人秀”節(jié)目更多地是過程性的展示，節(jié)目的大部分時間都是在講述人如何獲取成果的過程性的故事，而非只表現(xiàn)結(jié)果。在《中國好聲音》節(jié)目里，透露著“堅持自己夢想就是成功”這樣一句肯定過程、削弱結(jié)果的口號，讓人們獲得從努力中獲取快樂的價值觀，潛移默化地影響著觀眾對于“成功”的價值判斷。

四、“成人童話”真人秀的表現(xiàn)方式

1. 堅持表達(dá)積極的第一性情感

人的情感有很多種，喚起情感的原因也有很多種。某一些情感來自天性，大多是處理個人同自身之間的關(guān)系，比如會因?yàn)槌燥柖_心。這是帶有本能性質(zhì)的，是人作為動物類別所具備的情感。還有一些情感是來源于團(tuán)體共同的道德建構(gòu)。在后天成長的過程中，個人不僅要與自己發(fā)生關(guān)系，還要同他人、社會發(fā)生關(guān)系。在共同價值團(tuán)體當(dāng)中依據(jù)自身的需要，賦予某件事情以特定的感情色彩。比如，在動物世界中，并沒有在雌雄性之間建立嚴(yán)格的規(guī)則，它們的交配甚至具有一定的隨機(jī)性。但在現(xiàn)代社會中，為保障家庭的相對穩(wěn)定，人為地將有愛情的男女間構(gòu)建起忠貞的約束，樹立忠貞是好的，浪蕩是羞恥的判斷標(biāo)準(zhǔn)。接受過這樣思想觀念的人認(rèn)為那些水性楊花的人是值得厭惡的。在另外一些原始部落，為凸顯男性或女性的優(yōu)勢地位，會相應(yīng)地存在“一夫多妻”或“一妻多夫”的制度。這種情感的喚起并不是來自于本能，而是通過后天的道德構(gòu)建形成的。

在事物情感色彩方面，世間萬物本都是客觀存在的，是無善無惡的，善惡是人為劃分的概念。為了有利于人類的發(fā)展、出于自我保護(hù)機(jī)制，我們把有利于人類發(fā)展的事情劃為善，不利于人類發(fā)展的事情劃為惡。通過建立善惡的概念，讓善事喚起人的積極情感，讓惡事喚起人的消極情感。

在這部分由團(tuán)體共同確立的情感態(tài)度中，有一部分是“放之四海而皆準(zhǔn)”的人類共識，并且保持相對不變。但仍有許多的議題，不同文化、道德環(huán)境下的人會產(chǎn)生不同的情感。并且，這樣的情感是動態(tài)變化的，如針對同性戀問題，老人比年輕人更容易產(chǎn)生厭惡感。

通過情感的共性與基礎(chǔ)程度進(jìn)行分類，將屬于所有的個人與自身之間的天性情感的極小部分個人與社會、他人之間的共識情感劃為第一性情感，它屬于基礎(chǔ)性情感，界定了人類最基礎(chǔ)的善惡觀念。世界上的人對它都有共識，且相對不變。例如世界三大宗教在關(guān)于善惡方面的認(rèn)識有很強(qiáng)的共性。佛教中有著五戒十惡，十誡又有十善。基督教尊崇凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。伊斯蘭教的教義更為復(fù)雜具體，它通過規(guī)定社會生活的細(xì)節(jié)性事物來維持社會秩序，但勸善戒惡是伊斯蘭倫理道德觀的重要內(nèi)容。

另外一部分議題會隨著團(tuán)體、訴求、時間等社會因素的不同而產(chǎn)生變化式的復(fù)合情感。不同文化、道德環(huán)境下的人針對同一問題也可能會有不同的情感。并且，這樣的情感是動態(tài)變化、發(fā)展的。這類情感被劃作第二性情感。第二性情感是第一性情感中不同元素組合構(gòu)成的復(fù)合體。

若希望借助于藝術(shù)的力量，喚起整個社會朝著正面、積極、向上的情感方向發(fā)展，就需要把握住第一性情感當(dāng)中善的部分，這也是成人童話的基本美學(xué)特征“以善為美”。表現(xiàn)“惡”的節(jié)目形式企圖通過惡的消極情感及最終的懲罰機(jī)制喚起人對于它的恐懼，從而約束人們的行為，例如法律類節(jié)目等。但有時，這樣的節(jié)目非但不能起到震懾作用，反而會引起學(xué)習(xí)型犯罪。善是保證人與他人之間的平衡，為保證這樣的平衡，在自我和他人之間需要做出取舍，大部分需要通過犧牲個人天性上的愉悅來換取與他人之間的善。惡則相反，惡是為了實(shí)現(xiàn)個人的歡愉，導(dǎo)致人與他人之間的消極結(jié)果。關(guān)于惡行的后果，人們也有著機(jī)會主義的僥幸心理，尤其是尚未界定完全的社會問題，作惡并不會獲得懲罰性的結(jié)果。由此看來，從善的成本要高于作惡。使人向善，就要不斷強(qiáng)化善的積極結(jié)果，使得即便辛苦的過程也有了快樂的向往。比如，在《爸爸去哪兒了》節(jié)目當(dāng)中，孩子正處于價值觀成長期，主導(dǎo)他們的是天性型的情感，此時教育的意義則在于賦予他們道德式的情感。孩子們?yōu)榱俗约禾煨缘臍g愉做出一些反團(tuán)隊的行為，爸爸在這樣的情況下實(shí)行情景式教育，告訴孩子們要具備團(tuán)結(jié)、幫助他人等基本道德觀，并通過強(qiáng)調(diào)積極結(jié)果來誘導(dǎo)孩子們朝此方向努力，比如幫助他人會換來其他小伙伴們的友誼等。

復(fù)雜的第二性情感適合存在于邏輯思辨類的節(jié)目當(dāng)中，并不適合“成人童話”。第二性情感因?yàn)槠浔尘皬?fù)雜，需要極強(qiáng)的解碼能力才能夠?qū)η楦斜旧懋a(chǎn)生認(rèn)同。如果對其中的形成原因不了解，還有可能因?yàn)檎`讀而產(chǎn)生抗拒。復(fù)雜的理解過程使得節(jié)目很難產(chǎn)生移情，不適合作為“童話”。它并不是牢不可破的價值觀體系，極容易伴隨現(xiàn)實(shí)而松動。比如關(guān)于摔嬰兒的女童的報道，故意傷害一個幼小的生命本是毫無疑義的“惡”，是消極性的行為。但是在媒體報道當(dāng)中，會將其復(fù)雜化、立體化，挖掘到了摔嬰兒的女孩的生活背景，發(fā)現(xiàn)她家庭生活中遭受冷落等，將其變成了復(fù)雜的第二性情感，對女孩生活經(jīng)歷的憐憫，會消解掉對女孩摔嬰兒行為的恨，如果渲染過度，還會因?yàn)橥榕⒌慕?jīng)歷最終忽略她行為的惡劣性。

2. 價值觀展現(xiàn)的藝術(shù)性

關(guān)于第一性揚(yáng)善部分的價值觀展現(xiàn)應(yīng)該通過藝術(shù)化手段表現(xiàn)。觀眾打開電視看真人秀的目的并不是為了給自己上一課，而是為了獲取娛樂的功能。價值觀的傳遞應(yīng)該悄無聲息地隱藏在娛樂功能當(dāng)中，通過情感的喚起，達(dá)到觀眾自身主動感悟和學(xué)習(xí)的目的。

比如《中國好聲音》用整個比賽的過程是去展現(xiàn)追逐夢想的過程，通過展現(xiàn)不同種類的人：老人、火車司機(jī)、殘疾人等對于歌唱的堅持，來表現(xiàn)一個有夢想、不放棄的主題。《爸爸去哪兒》是探討父子關(guān)系、兒童培養(yǎng)的節(jié)目，但它并不是一個教學(xué)類節(jié)目，而首先是一個具有娛樂功能的節(jié)目。所以節(jié)目設(shè)計了換爸爸、爸爸換裝等板塊。但細(xì)細(xì)分析，這些板塊設(shè)計都將培養(yǎng)孩子的信息側(cè)面地反映出來。比如“換爸爸”，是在打破父親對孩子培養(yǎng)的關(guān)系，通過與其他陌生孩子的接觸喚起更強(qiáng)的責(zé)任心，重新思考父親角色的定義，改善和自己孩子之間的關(guān)系。“爸爸換裝”則是通過以全新形象的出現(xiàn)，以陌生人的視角接近自己的孩子，觀察孩子在日常生活中與他人接觸時表現(xiàn)出來的樣子。

五、結(jié)語

在社會的發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，電視節(jié)目被賦予了更多的意義。首先，它需要滿足觀眾越來越高的審美期待和愈加成熟的審美態(tài)度；其次，它應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起高于物質(zhì)生活，引導(dǎo)人們精神層面建設(shè)的任務(wù)。它不只是一份娛樂式的快餐服務(wù)，而且是一道沁人心脾、惹人回味的清新大餐。入口要驚艷，追求的是觀賞過程中的愉悅性。回味要甘甜，是發(fā)揮電視節(jié)目的移情性和思想性，真正深入到觀眾的生活中，形成影響。秉持著“以善為美”的成人童話式真人秀節(jié)目，堅持突顯第一性的積極情感，并學(xué)會利用藝術(shù)的形式進(jìn)行有策略的傳達(dá)，可以更好地讓藝術(shù)反作用于生活，輔助世界按照理想的模式發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1][德]黑格爾.美學(xué)(第一卷)[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]張晶.視像的深度與現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀[J].現(xiàn)代傳播，2013，(3).

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

[中圖分類號]J974.9

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)01-0081-04

[作者簡介]王嘉婧(1989-)，女，山西太原人，博士研究生，從事新聞傳播研究。

[收稿日期]2015-12-10