正 器

陳連義

(開封市御品官窯瓷文化藝術有限公司，河南 開封 475000)

正 器

陳連義

(開封市御品官窯瓷文化藝術有限公司，河南 開封 475000)

正器一定要有思想性、藝術性、時代的引領性，在思想上、藝術上取得成功，讓市場接受，適應市場發(fā)展，滿足社會需求。

陶瓷；思想性；藝術性；市場

七年前，有一老外談一訂單，讓我用官瓷燒出二百件逼真的圓潤如玉的男性陽物并且價格不菲。當時我心里很是不爽，這簡直有辱我中華民族國粹。不管他出多少錢，出于什么目的，我堅決不做。為此，我思想開始波動，我們陶瓷人不會因金錢的誘惑而出賣自己的靈魂。要做好的瓷器，正能量的瓷器，簡稱正器。

什么是正呢？“正”根據(jù)隸定字形解釋。會意。字從一，從止。“一”意為“一天下”、“天下定于一”、“天下一統(tǒng)”。“止”意為“止步”。“一”與“止”聯(lián)合起來表示“征戰(zhàn)止步于天下一統(tǒng)之時”。也就是天下統(tǒng)一。再引申義：1. 基準。2. 國家標準。天下統(tǒng)一的技術標準。黃帝時代的陶正名叫“寧封子”。中國歷史上的龍山文化時代陶器的器形和顏色比較一致，且統(tǒng)一使用快輪技術制陶。在當今中國有兩個偉人對正器提出了要求。一是毛澤東在延安文藝座談會上說，中國的文藝要堅持“為人民服務、為社會主義服務”的二為方向，堅持“百家爭鳴、百花齊放”的雙百方針。二是習近平在文藝工作座談會講話“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎”。是市場經(jīng)濟條件下毛澤東思想的繼承和發(fā)展。也是對我們陶瓷人創(chuàng)作正器的三方面具體要求。

我們首先了解什么是思想。思想 ，一般也稱“觀念”，其活動的結果，屬于認識。人們的社會存在，決定人們的思想。一切根據(jù)和符合于客觀事實的思想都是正確的思想，它對客觀事物的發(fā)展起促進作用；反之，則是錯誤的思想，它對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。思想也是關系著一個人的行為方式和情感方法的重要體現(xiàn)。毛澤東在《人的正確思想是從那里來的？》一文中說：“無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想?！彼枷肟梢员憩F(xiàn)為通過概念的聯(lián)系，概括地說明現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的理論原理，也可以表現(xiàn)為觀點的綜合的理論體系。思想是在實踐的基礎上對客觀存在的反映，這種反映是否正確又要通過實踐檢驗。凡是經(jīng)過實踐檢驗證明符合客觀實際的思想是正確的思想，不符合實際的思想是錯誤的思想。思想對客觀現(xiàn)實的發(fā)展有強大的反作用，正確的思想一旦為群眾所掌握，就會變成改造世界的巨大物質(zhì)力量。我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿Ｕ怯捎谒皇怯捎谖覀兯鶡o法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。畫家傅抱石說：“一切藝術的真正要素乃在于生命，且豐富其生命。有了生命，時間和空間都不能限制它”。生命指的就是思想性。中國意識形態(tài)下的成熟的思想忠、孝、仁、義禮、智、信、和，等等都是我們創(chuàng)作的思想源泉。我所繼承并創(chuàng)新的官瓷蓮花如意就注入了“和”的思想。

什么是藝術呢？藝術，是才藝和技術的統(tǒng)稱。詞義很廣，后慢慢加入各種優(yōu)質(zhì)思想而演化成一種對美，思想，境界的術語。藝術是用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)；藝術是語言重要補充方法。就像講話中我們會用大聲代表生氣，用笑聲代表開心，用手舞足蹈代表焦急或者其他的心情來傳遞給對方。所以，每件藝術品都應該有他獨特的訴求，這種訴求就是藝術的生命力。藝術的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動的根本標志。所謂審美特性，是指藝術作品所具有的美學品質(zhì)和審美價值。藝術作品是藝術家審美理想的結晶，是美的創(chuàng)造的結果。它不僅以情動人，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受。藝術作品中的形象由于集中、濃縮了生活中的形象美。因此，比生活中實際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國傳統(tǒng)繪畫中的梅花形象，往往老干虬枝，橫斜逸出，凌寒傲霜、迎春怒放，體現(xiàn)了一種老樹新花、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術作品表現(xiàn)生活中美的形象，使之更加突出完美，表現(xiàn)生活中的丑，同樣可以化生活丑為藝術美。藝術家在作品中，通過對生活丑的嘲諷和鞭笞，充分暴露出其丑惡的本質(zhì)，引起人們對丑的厭惡與鄙視，從而去消滅丑、根除丑用以激發(fā)起人們對美好事物的憧憬與向往。此時的生活丑也就具有了一定的美學意義與價值。譬如，以反腐倡廉為題材的藝術作品，通過對腐敗現(xiàn)象的暴露和批判，充分揭示了社會腐朽現(xiàn)象對社會主義建設的危害性、并給世人以警示。同樣達到了化腐朽為神奇的震撼力，使欣賞者獲得了一種特殊的美感。

藝術不僅是一種審美的活動，具有審美特性，而且藝術仍屬于上層建筑中的意識形態(tài)，具有意識形態(tài)性質(zhì)。歸根結底，藝術是人對世界的一種精神把握的方式，人們通過藝術達到對世界的認識，也包含著人對自己的認識。而且，藝術中的審美性是其最根本的本質(zhì)屬性，其意識形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。因此，我們說藝術活動是審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一。朱良志先生在《中國藝術的生命精神》中說：“在中國人看來，生為萬物之性，生也為藝術之性。藝術是人的藝術，表現(xiàn)的是人對宇宙的認識、感覺和體驗。所以，表現(xiàn)生命是中國藝術理論的最高準則”。宗白華在《美學散步》中說：“藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境，這靈境就是構成藝術之所以為藝術的‘意境’”。

市場就是在市場經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的經(jīng)濟活動都是在價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下追求自身的利益，實際上就是根據(jù)價格的漲落決定自己的生產(chǎn)和經(jīng)營活動。因此，價值規(guī)律的第一個作用，即自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動在各部門的分配、對資源合理配置起積極的促進作用。我們作為陶瓷人所創(chuàng)作的正器在經(jīng)濟活動中也要追求自身的利益，也遵循價值規(guī)律，正器的價值在于其思想性與藝術性在市場經(jīng)濟中能否被社會接受。

我國陶瓷沾溉弘遠，能久而不怠，名爍中外，至今仍能為世人爭相寶藏均具有以上因素。

故我們陶瓷人所創(chuàng)作的藝術品一定要有思想性、藝術性、時代的引領性；在思想上、藝術上取得成功，讓市場接受，適應市場發(fā)展，滿足社會需求，這就是正器。這樣做，我們陶瓷人才能促進社會物質(zhì)文明和精神文明的進步，為人類文明發(fā)展作出更好更大的貢獻！

[1] 朱良志. 中國藝術的生命精神[M]. 合肥: 安徽教育出版社, 2006.

[2] 毛澤東. 人的正確思想是從那里來的[M]. 毛澤東文集. 北京:人民出版社, 1999.

[3] 鄭寧主編. 中華文脈—中國陶瓷藝術[M]. 哈爾濱: 黑龍江美術出版社, 2013.

[4]宗白華. 美學散步[M]. 上海: 上海人民出版社, 2007.

Works of Integrity

CHEN Lianyi
(Kaifeng Commodities Guanyao Ceramic Culture and Arts Co., LTD, Kaifeng 475000, Henan, China)

With their positive thoughts and artistry, works of integrity must be the frontrunner of the time, not only ideologically and artistically successful, but also commercially acceptable, meeting the demands of the market and the needs of the society.

ceramics; ideology; artistry; market

TQ174.74

A

1006-2874(2016)05-0055-02

10.13958/j.cnki.ztcg.2016.05.011

2016-05-26。

2016-05-28。

陳連義，男，高級工藝美術師。

Received date:2016-05-26. Revised date: 2016-05-28.

Correspondent author:CHEN Lianyi, male, Senior Crafts.

E-mail:1134661952@qq.com