王室基督教形成后基督教對蠻族的傳教特點——以法蘭克勢力東移為歷史背景

戎　川

中央民族大學哲學與宗教學學院，北京　100081

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王室基督教形成后基督教對蠻族的傳教特點
——以法蘭克勢力東移為歷史背景

戎川*

中央民族大學哲學與宗教學學院，北京100081

摘要：本文主要論述法蘭克王朝時期，從以克洛維的皈依為標志的“王室基督教”的形成為起點，看王室基督教形成之后，法蘭克王朝在東移的過程當中，基督教對蠻族傳教的特點。包括兩個方面，一為這一時期傳教的動因所在，第二是研究傳教過程當中所表現出來的具體特點。

關鍵詞：法蘭克；王室基督教；蠻族；傳教特點

一、法蘭克王朝發展概況

首先簡述一下法蘭克王國的傳承過程。公元751年，法蘭克國王希爾德里克三世被罷黜。他是希爾德里克家族直系第九代子孫。第一代是克洛維的父親希爾德里克，在481年葬于比利時西南部城市圖爾奈。整個這個時代，歷史學家稱為墨洛溫王朝。從大約670年以后，王朝解體，無力的統治者逐漸失去了對王朝全局的掌控力。他們的代替者被稱為丕平家族。法蘭克的新國王丕平得到了教皇的祝圣，并且經過凃油禮而成為國王。主持這場典禮的神職人員可能是英國人，美因茨大主教卜尼法斯。這個新的王室家族所代表的王朝，稱為加洛林王朝而被后世熟知。王朝的名字取自丕平的父親查理·馬特(鐵錘查理)的拉丁名字。這個家族最著名的人，丕平的兒子查理曼大帝也繼承了這個名字。其統治區間為768年至814年。800年的時候，他在羅馬被加冕為皇帝，建立了歷史上著名的“神圣羅馬帝國”。①至此，整個法蘭克王朝在各個方面都達到了高峰。

法蘭克勢力的東移可以說貫穿了整個王朝的歷史。從其建立王朝之初，從作為基礎的北部的高盧，克洛維攻擊了其東部的鄰居，科隆的里普利安人和萊茵河另一端的圖林根人還有阿勒曼尼人。從這以后，這種戰略方針就為后繼者墨洛溫王朝與丕平王朝所繼承。從而成為歷任法蘭克國王的一以貫之的戰略大方向，那就是向東的掠奪性戰爭，隨著戰爭的勝利，法蘭克勢力的東移，隨之而來的便是信仰的擴張。②

那么所謂的“王室基督教”的形成，也就是從法蘭克王國奠基者克洛維開始的，他意識到以十萬法蘭克人的力量統治比本民族文明，人口也多的多的高盧地區，除去武力手段外，還必須從思想上控制人民，于是，在公元496年，他皈依基督教(高盧境內大多數人信奉羅馬派基督教)，并下令三千名士兵接收洗禮。③企圖以此來緩解被征服人民對他們的敵對情緒。這一舉動即為法蘭克政教聯盟奠定了第一塊基石，同時也大大提高了克洛維的地位與聲望。由此，“王室基督教”形成，世俗與神圣的聯系更加緊密，揭開了新階段基督教傳教的序幕。

本文所要論述的正是在“王室基督教”形成后，法蘭克勢力在東移過程中，基督教對蠻族的傳教特點，這里所說的傳教特點主要包括兩個方面，其一是傳教的動因，也就是是哪些因素促成了傳教事業的發生與發展；其二是傳教過程當中所表現出來的具體特點。

二、這一時期傳教的動因

這一時期傳教的動因是多種多樣的，既有包括擴張需要在內的外部動力，又有基督教內部的動力，下面我做一個分析。

(一)法蘭克王朝擴張的需要

這是毋庸置疑的一個真理，一個王朝的建立以及擴張，想要長治久安，江山永駐，除去武力的征服與威懾以外，思想的控制更是重中之重。法蘭克王朝奠基人克洛維正是意識到這一點，才主動皈依基督教，并要求三千士兵受洗，因為當時他所征服的地方信仰基督教，統治思想的一致才更有利于征服的順利與征服后的安定，國家的統一。一個是征服初期當地人民信奉基督教的原因，還有一個原因就是基督教本身也有傳教的內在因素，這是下一點要分析的動因之一。包括王朝頂峰時期，查理曼大帝的智囊團中的阿爾昆等，都是優秀的傳教士，在他們的建議下，查理曼大帝有了把王朝建立成“基督教王國”的設想。④從這個名字就可以看出查理曼大帝的野心與抱負，政治與宗教的結合，一個龐大的帝國。

再者，基督教的教義，也為王朝擴張所進行的征伐戰爭找到了一個合理的戒口。查理曼大帝對待撒克遜人的殘忍行徑，就是生成聲稱他是用上帝的方式在做上帝的事情。不過這在《圣經》當中也確實能找到依據。《馬可福音》第十六章十六：信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。《詩篇》第二章八九：你求我，我就將列國賜你作為基業，將地極賜你作為田產；你必用鐵杖打破他們。你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。

(二)《圣經》本身具有內在的傳教動因

為什么法蘭克王朝和基督教成了最佳搭檔，一拍即合，除了王朝擴張需要外，基督教經典內部也有內在的傳教動因，借著法蘭克王朝的強勢，讓自己的教理教義傳到他們認為黑暗的角落，度化蠻族，傳播信仰。這點和其他主要宗教是不一樣的，比如佛教，其主張“佛度有緣人，藥醫不死病。”從這點上也很好的看出了兩種宗教的差別。基督教是我找眾生，佛教是眾生找我。因此作為政治的伙伴，還是基督教最為適合。

經典內部的傳教動因，在《圣經》中有很多證據可循，《啟示錄》第十四章第六：我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國各族各方各民。《馬可福音》第十六章十五：他又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。《馬可福音》第十六章二十：門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。阿們。

從上面所舉的教義可以看出，基督教所具有的這種內在的傳教動力，這個動力與法蘭克王朝的擴張需要一拍即合，基督教借助政治來傳播，法蘭克王朝為戰爭找到一個合理的理由，又能在思想上控制人民。和一切戰爭一樣，誰掌握了輿論的主動權，誰就掌握了所謂正義的因素，誰就是戰爭的勝利者。這是亙古不變的定理，所謂“得道多助，失道寡助”。同時，這些原典經文也給了傳教士們一種天職，給了他們一種責任，從而把這種教義內在的動力轉化成傳教士內在的行動指南。

(三)民族的同根同源性

在這一過程當中，英國人被吸引到對弗里斯蘭的傳教任務當中，這并不是巧合。在公元五世紀和六世紀，北部德國人中的弗里斯蘭人，已經定居到了英格蘭東部。這個在考古學的證據當中是可以證明的，還有在一些地名當中，以及古英語和古弗里斯蘭語的接近性。包括七世紀和八世紀時，兩族人的語言也是可以交流的。兩族的通商也非常的頻繁。⑤

英國傳教士當中著名的有很多，比如威爾弗里德以及其弟子衛利勃羅，都作出了很大的貢獻。衛利勃羅在弗里斯蘭當地培養了當地的神職人員，而且還將視野越過了弗里斯蘭直達丹麥。

李小樹一面癡癡地盯著畫稿，一面小心翼翼地伸手去觸摸畫稿上許春花的臉，大黑貓在李小樹肩頭“喵喵”大叫兩聲后，就縱身跳到許春花的肖像上，它的爪子毫不留情地在許春花的衣服上留下幾條劃痕。李小樹氣憤地把大黑貓裝進紙箱后憐惜地看著畫稿，后又沒完沒了地向我盤問起許春花。

此外還有一個偉大的名字，就是和衛利勃羅一起工作的卜尼法斯。卜尼法斯與丕平家族聯系密切，并受其保護，使得神圣與世俗的聯合更加緊密。他在改造異教徒方面也有著莫大的勇氣，他曾經將象征著異教神圣力量的橡樹砍掉，從而使得異教改變信仰，信仰上帝。在德國黑森州的城市富爾達，建立了最有名的修道院。⑥在卜尼法斯與朋友的信件中，我們還能看到他的彷徨，心中那份對夢想的執拗與悲傷。最后，卜尼法斯在對弗里斯蘭人和撒克遜人的傳教過程當中殉道，并受到后人的尊敬。

關于民族的同根同源性，卜尼法斯在738年，曾利用這一策略來對蠻族進行呼吁：“所有的英國種族與血統的虔誠的天主教徒們……仁慈降臨于他們，是因為他們再三的呼喊，我們本來為一，有著相同的血和肉。”這就是利用同根同源來向蠻族進行宣傳的例子，類似于那時候中共對國民黨部隊的宣傳策略。民族的同根同源性，使得英國傳教士們有種天生的使命，就是給他們的“老鄉”傳教，讓他們脫離黑暗。

三、這一時期傳教的具體特點

王室基督教形成后，以法蘭克為中心的傳教活動有一些具體的特點，這些特點是多方面的，有傳教活動本身的，也有關于法蘭克王國邊界觀的，下面我將做一個歸納。

(一)法蘭克王國的“區域邊界”

我們傳統的邊界觀認為，國與國之間的邊界是一條劃分好的界限，兩點之間。這種邊界觀在中世紀早期的歐洲并不陌生。但與此不同的是法蘭克的邊界觀，法蘭克王國與其他地域的邊界更準確的說應該是一個“區域”，而且其面積等等也時常處于變換的狀態下。

這種“區域”型的邊界是有其成因的，法蘭克本身強大的實力會形成一個強大的磁場，當一個國家很強大的時候，本身對四周的輻射面積就會增加，如果國家本身很弱，就只能受到別人的輻射。記得傳播學有個理論叫“文化帝國主義”，說得就是美國文化的全球化問題，我們在主流價值觀混亂的情況下，就只有被輻射的份。其次，由于連年的征戰，法蘭克勢力的東移，一般這類型的戰爭都是發生在邊界，這就造就了一個時常變換移動的邊界，⑦客觀要求必須有一個區域型的邊界存在。

這種邊界的形成對于國家本身和傳教本身來講，是雙贏的。動態的區域型輻射邊界最大的作用就是同化，法蘭克本身的風俗文化等等都會向外輻射，潤物細無聲似的影響著周圍的蠻族，當然基督教的影響也包括在內，這樣時間一久，是便于傳教的，同時，基督教的傳入又會使得周圍蠻族基督教化，從而又有利于法蘭克王國的擴張戰爭。

(二)神圣與世俗聯系更加緊密(基督教的黏合作用)

這一點在王室基督教的格局形成后表現的尤為突出，比如查理曼大帝建立“基督教王國”的設想。宗教與國家的聯姻，其本質就是相互利用，宗教要想生存，發展，就必須依仗政治的力量，尤其是基督教，為了實現其“擴張性”的教義，就必須與一個強勢政治體相結合，隨著其征戰而擴張。這一點是經常可以看到的，比如聯軍侵華時期外國來華的傳教士就很多，穩定與和平往往并不利于基督教的發展。

基督教與法蘭克的結合，其基督教的樣態就已經具備了法蘭克的基因，宗教的傳播本身就是一種文化符號，在人們沒有戒備心的情況下洗滌人們的思想。王國用武力占領一處之前，往往就已經有傳教士作為先行者進入該地區傳教，這一滲入本身就已經帶進去了王國的價值觀，文化等等。在武力征戰之后，再次大規模的進行宗教覆蓋，這就是法蘭克東移的主要模式，武力征伐與宗教滲入交替進行。

神圣一旦與世俗緊密結合，實際上就會表現出更多的政治因素，國家利益，政治需要，政治技巧等就會被擺在首位，神圣二字往往只能屈尊。這個關系是需要理清的，基督教依附法蘭克而發展，自然要看著王國的臉色。

還有一個特征，就是傳教士與王朝貴族的密切聯系，比如衛利勃羅的支持者是丕平家族，丕平家族賜予他領地等等，包括地方公國的貴族，也都是教堂以及傳教士的贊助者，這其實對國家來講是有利的，地方割據的這些公國，包括上層王朝的貴族們都支持同一個宗教，基督教，這本身就促成了一個統一思想的形成，統一的思想，統一的神，也更有助于國家的統一，有助于新近征伐而來的地區與王朝本身的相互粘合

可以說，基督教在這一時期所起的作用就是黏合劑的作用，王朝內部的黏合劑，王朝與外部地區的黏合劑，這種向心力是強大的。

(三)傳教網絡的形成(傳教士們之間的密切關系)

從這一時期傳教士們的資料可以發現這樣一個特點，就是傳教士之間非常密切的關系，他們或互相保持著友好的關系，或激勵著彼此，或由同一位貴族所贊助，這就形成了一個立體的傳教系統，更像是一個傳教團隊，而不是那種單線的，彼此不認識的關系。他們由一個共同的目的，共同的進取心所激勵，⑧前赴后繼，一同為基督的傳教事業而努力。比如威爾弗里德的事跡激勵了衛利勃羅，后者幼年時期便進入了威爾弗里德在里彭的修道院；魯伯特和埃莫蘭姆都是在巴伐利亞的公爵家族的贊助下傳教。他們之間形成了各種各樣的交織，這種立體化的傳教網絡更容易形成合力，形成一個一致的傳承，從而使得對蠻族的傳教工作更能具有連續性與一貫性，不至于造成前后的不一致。這也使得各地的傳教事業能夠信息暢通，前后呼應，不僅對傳教事業本身，對國家的擴張戰爭也是有著戰略意義的。這讓我想起了玄奘大師學成歸來后所寫得《大唐西域記》，太宗曾邀大師夜談，其實就是因為大師的見聞對唐朝和西域各國的關系有著戰略性的意義。法蘭克形成立體網絡的傳教士團體，似乎也有著這樣的作用，既是擴張戰爭的先遣隊，又是戰爭的后援團。

[注釋]

①Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：193.

②Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：194.

③尚燁.試論查理曼時代的政教關系 陰山學刊(社會科學版)，1997.1.

④Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：194.

⑤Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：211.

⑥Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：206.

⑦Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：197.

⑧Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：204.

[參考文獻]

[1]Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998.

[2]尚燁.試論查理曼時代的政教關系.陰山學刊(社會科學版)，1997.1.

[3]黃志強.歐洲中世紀法蘭克王國歷史地位評析.齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)，2009.1.

[4]賽佛林，坦卡德著，郭鎮之等譯.傳播理論：起源、方法與應用.北京：中國傳媒大學出版社，2006.

[5]布魯斯雪萊著，劉平譯.基督教會史.北京：北京大學出版社，2004.

中圖分類號：B978

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)01-0001-03

*作者簡介：戎川，男，中央民族大學哲學與宗教學學院，2014級宗教學博士，研究方向：漢藏佛教比較研究。