新形勢下我黨宗教工作的目標和任務

孟　雅

中共駐馬店市委黨校，河南　駐馬店　463000

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新形勢下我黨宗教工作的目標和任務

孟雅

中共駐馬店市委黨校，河南駐馬店463000

黨的十八大以來，習近平強調，民族工作、宗教工作都是全局性工作。并指出積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向，必須辨證地看待宗教的社會作用，引導宗教努力為促進經濟社會發展服務。如何妥善處理宗教間的關系，營造良好的宗教氛圍，正確引導各宗教為國家的現代化服務——這是我國精神文明建設中一項不容忽視的任務。

新形勢；目標；任務

我黨宗教工作的目標是積極引導宗教與社會主義社會相適應，或者說，它就是我黨希望宗教能夠發揮什么作用的問題。宗教作為重要的社會現象，宗教徒成為社會中的特殊群體，宗教作為意識形態是與社會主義有差別的，作為社會實體它又可以與社會主義社會相適應。社會主義條件下宗教可以與社會“相適應”的規律，是我黨堅持馬克思主義宗教觀，并根據我國社會和宗教狀況的發展變化，并以解決實際問題為中心，不斷總結宗教工作新的實踐經驗，而作出的科學論斷。我國的宗教派別繁多，加上宗教本身所固有的排他性，那么在如何提升黨和政府與宗教界的和諧關系上，在如何保持不同宗教徒之間的和諧共存上，以及在如何維護宗教徒與非宗教徒的和諧相處等問題上是建設和諧社會需要做好的極其重要方面。黨和政府是做好宗教與社會主義社會相適應的引導工作的主導方面，所以，必須努力在實踐中把握宗教自身發展的客觀規律，不斷鞏固同宗教界的政治基礎，從而掌握工作的主動權。

一、客觀認識我國宗教現狀及特征

世界上現在由于宗教因素引起的沖突和戰爭是連續不斷的，而我國各宗教目前呈現出和平共處的局面，是相對靜好。我國宗教社會現象的規律特征大致表現以下三點:

(一)長期性

說到長期性，與其說是特點，不如說是共性。在人類歷史的長河中，雖然宗教有興有衰，有起有落，但總能持續不斷地生存。宗教也并不因教育發達、科技進步或者政治迫害，而在世界上銷聲匿跡，它依然存在，不僅影響著人的生活，而且也塑造著人的價值觀念。馬克思恩格斯認為宗教是不依人的意志為轉移的客觀存在，并主張讓宗教自然消亡，但這將是一個極其漫長的自然歷史過程。中國共產黨領導人也關注宗教的自然消亡問題。

(二)群眾性

目前，我國宗教發展快速，整體趨熱化，主要表現為：一方面，信眾結構變化為男的多起來，文化程度高起來，甚至精英信徒、老板信徒、海歸信徒大批出現。另一方面，我國宗教信教人數增長快，快于以往的發展速度，快于世界宗教人口總體發展的速度。所以，當下，對待宗教問題的正確態度不是爭論群眾應不應該信仰宗教。而是要重點關注，既然有這么多群眾信仰宗教，那就堅持以人為本，做好得人心的工作，廣泛爭取人心、凝聚人心，最大限度地把信教群眾團結起來，把他們的智慧和力量凝聚到加快推進社會主義現代化的共同目標上來。另外，要切實保障公民宗教信仰自由這一基本權利。

(三)復雜性

許多世界的熱點問題，都幾乎會與宗教、民族問題分不開。宗教成了影響國際關系和世界政治的一個重要因素。世界上民族、宗教的紛爭、動亂和沖突、戰亂，一直以來民族、宗教問題都會引起中央和各級黨政領導的高度重視?，F在，從國際形勢來看，新興宗教在不斷涌現，傳統宗教在普遍復興，宗教原教旨主義抬頭，宗教世俗化進程在加快，宗教矛盾與沖突此起彼伏，宗教交流與對話變得日益活躍。從國內情況來看，我國正處于廣泛而深刻的社會變革與轉型期，其中民族問題的復雜性決定了“民族、宗教無小事”?？偠灾?，認識宗教的長期性、群眾性和復雜性的目的，就是為了積極引導宗教與社會主義社會相適應。

二、全面把握宗教問題的四對關系

歷史表明，宗教具有適應社會發展而在不斷改變其內容和形式的規律。因此，要用發展和聯系的觀點，從實踐出發來說明和認識當下我國宗教問題。因為宗教問題從來不是孤立存在，它總是和一定社會的經濟、政治、民族文化及歷史傳統等交織在一起，這就不能單純就宗教問題而論宗教問題，解決問題時也不能孤立進行。

(一)宗教問題與政治問題交織在一起，對立和聯合

政教關系是每一個有宗教的國家都無法回避的問題。所謂政教關系或者說政權與宗教的關系是包含著兩方面：一方面，宗教和宗教組織對國家的社會、經濟、政治和文化體制所產生的間接或直接影響；另一方面，國家政權對宗教組織及宗教生活所履行的各種調節功能。當宗教勢力與政治勢力合為一體時，宗教作為鞏固王權的上層建筑不但不會消失，反而日益加強。中國的國情決定了當代中國政教關系應是與中國特色社會主義相匹配的新型的政教關系，就是在政教分離基礎上努力追求政教關系和諧。

(二)宗教問題與歷史傳統交織在一起，分離和合一

一位英國歷史學家說過，宗教是歷史的鑰匙。是的，宗教可以幫助我們理解歷史。歷史上宗教領域引起的重大沖突，背后都是現實經濟、政治利益的爭奪。例如，當洪秀全利用西方的基督教來反對中國的封建君主權和傳統宗教神權時，曾國藩則利用中國的傳統宗教，特別是孔孟儒家的綱常名教來反對洪秀全，洪秀全的基督教碰上了曾國藩的中國宗法性傳統宗教，沒有根基的外來宗教顯然不是源遠流長的傳統宗教的對手。又例如，耶路撒冷問題一直是中東和平進程中最復雜和最敏感的問題之一。猶太教、伊斯蘭教和基督教都把耶路撒冷視為自己的圣地。正是由于耶路撒冷是三大宗教的圣地，為了爭奪圣地，自古以來，在這里不知發生過多少次殘酷的戰爭。就是直到21世紀的今天，耶路撒冷問題仍然是巴以沖突的中心。

(三)宗教問題與民族文化交織在一起，撞擊和融合

大致來說，世界上有大大小小的民族2000多個，分布在200多個國家和地區，目前尚未發現哪個民族和國家是沒有宗教現象的?？梢哉f，宗教因素影響著民族、國家和地區的社會生活和精神文化生活。在幾千年的中國歷史上，有兩次影響深遠，規模宏大，參加人數多、涉及面廣的文化輸入。就是漢代時期的印度文化的傳入以及明末清初起的西方文化的傳入。它們之間有很多類似的地方。首先，都是憑借一個宗教的力量，叩開了中國封閉的大門。印度靠的是佛教，而西方靠的是天主教。其次，無論佛教，還是天主教，它們一進入中國，開始都與極其頑強的中國固有文化發生沖突，可是到頭來這一場沖突終于被克服，使得中外兩種文化融合起來，最終成為中國文化的一個組成部分。

(四)宗教問題與現代化交織在一起，出世和入世

所謂宗教的世俗化，是指宗教組織為了適應社會形勢的發展，在信仰方式上進行了調整，使之日益關心現世事務，而不再將彼岸世界或超脫現實的來世作為信仰的惟一目標。宗教的世俗化的特點包括，宗教的人道化、道德化、寬容化、入世化、商品化和自由化。在新的國際形勢的社會現代化和全球一體化的今天，一個令人矚目的現象出現，宗教信徒在生活方式上接受了“地球乃一國，人類皆其民”的地球村思想，并開始關心宗教倫理與經濟活動的融合問題。我們應當客觀、辯證地看待宗教的世俗化問題。它因著對人的思想解放和人的心理作用的現代化，從而對促進整個社會的現代化具有著正效應，然而當宗教組織過分地熱衷于現實利益的時候，就必然陷入功利主義，它的負效應就會顯露出來。

三、正確做好宗教工作的科學方法

宗教精神領域有種自發的力量，有“野火燒不盡，春風吹又生”的態勢。在對待宗教領域的問題上，第一，不能簡單地卡，要以理性的態度冷處理。對待宗教一定要采取“十分嚴謹”、“特別慎重”和“周密考慮”的態度。毛澤東說過，“人的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點也不好。除非他自己不信教，別人強迫他不信教是很危險的。這件事不可隨便對待。就是到了共產主義也還會有信仰宗教的。”所以在我黨宗教工作上必須做到避免傷害教徒的宗教感情，禁止用行政命令的辦法對待教徒群眾。必須堅決鏟除任何企圖用關閉教堂、清真寺、寺廟等行政手段同宗教信仰斗爭的作法。第二，不能簡單地切，要切實用好“五把鑰匙”。實踐告訴我們，只有實干、創新才能保證宗教工作的順利開展。當前，我國正處于社會轉型期。新形勢下，要堅定地沿著中國社會主義發展的方向做好新時期的宗教工作。工作方法不能一刀切，要用好“五把鑰匙”，即：習俗的問題用尊重的態度去對待，思想的問題用思想的方法去解決，文化的問題用文化的方式去解決，暴恐的問題用法治和嚴打的方式去解決，宗教的問題按照宗教的規律去做好。其目的是一把鑰匙開一把鎖，精心做好宗教工作。第三，不能簡單地堵，要善于引導，疏通。宗教在長期發展演變中，形成了一些規律，往往不易改變。當外力強行介入時，反而會強化規律，而不是隨外力改變。做好宗教工作要認識和把握宗教自身的規律，要注重“疏”而不是“堵”，要因勢利導。特別在網絡時代的今天，要注重網絡輿論的疏導。隨著中西文化交流和融合不斷地向縱深拓展，各種信仰文化思潮隨之涌入我國?？梢哉f，當前在我國社會中什么樣的“主義”都可以找到。我們必須堅持用馬克思主義這一指導思想來引領多樣化的社會思潮，弘揚主旋律，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。

[1]習近平在全國宗教工作會議上發表重要講話.

[2]《毛澤東著作專題摘編》.

[3]科院世界宗教研究所主編的《世界宗教資料》.

[4]石衡潭.《對宗教問題的幾點思考》.

[5]王作安.《中國的宗教問題和宗教政策》.

[6]牟鐘鑒.《中國宗教問題研究的現狀與發展》.

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