符號學理論在舞蹈藝術中的運用

丁泉杰

（山東師范大學音樂學院，山東 濟南 250000）

符號學理論在舞蹈藝術中的運用

丁泉杰

（山東師范大學音樂學院，山東 濟南 250000）

舞蹈是通過發掘、提煉生活中常見的具有符號性表達的動態動作，運用形態與肢體的表演，來講述故事情節和演繹情感的藝術。而舞蹈形態，則是舞蹈自身表現出來的外部形式，是對舞蹈本體的自我描述。本文通過與舞蹈相關學科的理論滲入，試圖拓展舞蹈理論研究的新視角，豐富充實舞蹈理論體系。

符號學；舞蹈形態；舞蹈

舞蹈，作為一種特殊的非語言文字的文化現象，是通過動作形態來傳達思想感情的一種符號。舞蹈形態，則是舞者外部肢體表現出來的運動狀態。盡管舞蹈形態的特征可以通過直觀感受來辨認，但僅限于直觀體驗，還難以用客觀的方式進行分析研究。而舞蹈形態的分析就舞蹈藝術而言，具有著不可忽視的指導意義，是舞蹈藝術實踐中最亟待完善的部分。對于把握舞蹈的風格，探求舞蹈本體的意義，可謂是很具必要性及特殊意義的。

作為一名高等師范大學的舞蹈專業學生，筆者在理論學習過程中，對于舞蹈的起源﹑及其在社會發展中的地位，都有了一定認識。在語言文字形成以前，舞蹈的一大特性——非語言文字功能就已初步顯現，人們把思想情感注入到舞蹈中，并運用舞蹈進行教化育人﹑傳播信息。在這過程中，舞蹈形態已從個人情感原初的直接表達，發展成社會群體共同情感的程式化象征，使舞蹈形態開始具有符號化的意義。值得注意的是,舞蹈形態的符號化過程，并不單是機械化的動作，它是具有表情達意和人文性的內在涵義。

長期以來,在人們的思維認識和外在行為方面對一些事物和形象都有了一定的符號化指向，形成了約定俗成的共識，就如白色象征純潔﹑天鵝象征高貴﹑玫瑰象征愛情等。狹義上講，這些能被人們達成普遍共識，能代表一系列事物的象征都可稱之為符號。

對于“符號”的概念，很多符號學家認為，符號無法定義。勉強給符號學下個定義，一般都是：“符號學是研究符號的學說”。這種定義，在中文里同詞反復，很難解釋清它的含義。直到瑞士語言學家索緒爾最早提議，建立一個叫做“符號學”的學科，研究符號作為社會生活一部分的作用，并把符號解釋成能指和所指的結合體，這時的符號才算是有了比較清晰的含義。在索緒爾理論里，符號強調一種關系，一種能指和所指的二元關系。符號形式可稱為“能指”，即符號的形體；符號內容既“所指”，可表示符號能指所傳達的思想感情。形式和內容所構成的二元關系，即是能指與所指的關系，也就是符號。例如中國的熊貓是符號，動物形象是符號的能指，作為中國的國寶是所指；紅燈是符號，紅色是能指，“禁止通行”的含義是所指，等等。

美國哲學家皮爾斯在索緒爾提出符號二元關系理論的同時，提出了符號的三元關系理論。他認為符號應解釋成三元關系，即符號形體﹑符號對象和符號解釋。譬如商店的廣告logo是符號，Logo上的文字或圖案是符號形體，它的符號對象就是商店，文字和圖案所傳遞的信息是符號解釋。“鏡像”是符號，那鏡中的人是符號形體，為鏡子所反映的真實的人是符號對象；“和平鴿”是符號，鴿子為符號形體，和平為對象。舞蹈的表現形式是符號，舞蹈中的動作形態是符號形體，生活中的舞蹈素材是符號對象，而舞蹈作品的內在含義則是符號解釋。

在語言文字形成以前，原始先民就用畫圖的方式來記載社會中發生的事件，使其可以記錄流傳下來。現在看來，這些不管是舞蹈﹑狩獵﹑祭祀的巖畫， 都可以看成是一種符號，且每一種符號都與一定的事物相關聯，存在著一定的對應關系。舞蹈里的許多形態動作都蘊含著一定的符號意義,如原始社會，人們常以模仿圖騰物的形態，來達到溝通和歡愉圖騰神靈的目的；像壯族的蟆拐舞，即青蛙舞，就是崇拜蟆拐的遺風，來表現對青蛙的崇拜，以及祈禱來年雨水充沛，農田大豐收的愿望；而頭戴鶴頭飾，身披鶴翅的朝鮮族舞蹈，則是通過模仿鶴的形態，以“鶴”為符號象征，表現朝鮮族人民對于純潔美好事物的向往，以及對“鶴”的圖騰崇拜。“鶴步”﹑“鶴飛翔”等動作，則是朝鮮族舞蹈最為代表的形態符號。

符號學是研究符號的學說，它是一門方法論，用于分析符號的表意行為，是人文學科通用的方法。本文就是運用符號學理論研究方法,對舞蹈藝術進行分析，把握藝術規律，構建理論框架，更好的開展藝術創作，從而傳遞人類情感共識。

盡管本文的理論依據還不夠完善﹑成熟，但是筆者希望通過這次研究，能為探索舞蹈的本質提供一個全新的視角，并堅信它的研究價值是值得我們付諸思考和實踐的。

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丁泉杰（1991—），女，山東濰坊人，山東師范大學音樂學院2014級研究生，研究方向：音樂與舞蹈學。