淺談從古琴的發(fā)展歷史看中國(guó)音樂(lè)

廖雙雙

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

淺談從古琴的發(fā)展歷史看中國(guó)音樂(lè)

廖雙雙

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

樂(lè)器的發(fā)展使得我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展邁向了一個(gè)新的歷史臺(tái)階，在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展歷史中，古琴占據(jù)非常重要的作用。在了解不同年代、不同社會(huì)背景和不同時(shí)期等創(chuàng)作的音樂(lè)作品中，不難發(fā)現(xiàn)從古琴音樂(lè)到現(xiàn)代音樂(lè)中能夠有更為全面和深刻地理解。古琴是中國(guó)音樂(lè)文化的縮影，古琴凝聚了古人的智慧、想象了和創(chuàng)造力等，古琴的發(fā)展對(duì)于中國(guó)音樂(lè)歷史的發(fā)展是一項(xiàng)不斷創(chuàng)新和探索的過(guò)程。筆者將根據(jù)相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，從西方音樂(lè)史的文化發(fā)展和文化歷程中不難看出，使用對(duì)比方式看出中國(guó)音樂(lè)歷史的發(fā)展情況和變化情況，繼而從古琴和美學(xué)兩個(gè)角度來(lái)開(kāi)展相關(guān)論述，繼而闡述出中國(guó)古琴音樂(lè)在彈琴過(guò)程中展露出來(lái)的美。

古琴；中國(guó)音樂(lè)；發(fā)展歷史

從西方音樂(lè)歷史的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)的形態(tài)發(fā)生了以下幾個(gè)方面的變革形式：（1）在6世紀(jì)，主要流行音樂(lè)為格雷高利圣詠；（2）在16～17世紀(jì)，主要是大小調(diào)和功能；（3）在18世紀(jì)，主要流行的器樂(lè)音樂(lè)取代了復(fù)調(diào)聲樂(lè)。從上述文化歷史發(fā)展來(lái)看，西方音樂(lè)經(jīng)歷了從宗教音樂(lè)逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)槭浪滓魳?lè)，從宮殿廳堂逐漸走向市民大眾文化。從中華民族的音樂(lè)歷史發(fā)展來(lái)看，我國(guó)祖先創(chuàng)造了多彩的音樂(lè)文化。以古琴為代表，在歷史長(zhǎng)河的演變過(guò)程中，聚集了歷代先祖?zhèn)兊闹腔邸ｊP(guān)于古琴的美麗傳說(shuō)非常多，如，諸葛亮使用空城計(jì)就使用了古琴進(jìn)行彈唱。具有豐富文化內(nèi)涵的古琴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了音樂(lè)的研究范疇，古琴是我國(guó)民族瑰寶和藝術(shù)珍品。在2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布中國(guó)古琴被列入非物質(zhì)遺產(chǎn)中[1]。從側(cè)面不難看出，古琴申遺成功之后是我國(guó)民族的驕傲。古琴學(xué)家之所以能夠把古琴曲演奏得讓人流連忘返，就是因?yàn)楣徘賹W(xué)家將內(nèi)心的感受表達(dá)出來(lái)，就像畫(huà)家畫(huà)畫(huà)抒發(fā)情緒一樣。

一、我國(guó)古琴發(fā)展歷史

我國(guó)是世界上文化發(fā)達(dá)最早的一個(gè)國(guó)家之一，而音樂(lè)文化的歷史發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)也非常悠久。我國(guó)的祖先在氏族社會(huì)中創(chuàng)造了非常簡(jiǎn)單的樂(lè)器，在原始社會(huì)時(shí)期創(chuàng)造了許多與大自然作斗爭(zhēng)的舞蹈形式和音樂(lè)形式等。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展接近完善。從樂(lè)器上來(lái)看，簡(jiǎn)單的音樂(lè)敲擊發(fā)展成了更高的層次和形式，在樂(lè)器的發(fā)展過(guò)程中，古琴占據(jù)了重要地位。古琴原名為七弦琴，原始社會(huì)中的神農(nóng)氏發(fā)明了農(nóng)耕，繼而創(chuàng)造了最初的琴。早期發(fā)展階段中，古琴是以五聲音階來(lái)進(jìn)行定弦的：（1）宮；（2）商；（3）角；（4）徵；（5）羽[2]。

在西周時(shí)期，琴和瑟經(jīng)常被用在一起演奏；在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，琴的形制不夠穩(wěn)定，其中有一種十根琴弦的古琴由于音箱比較小，所以共鳴效果不夠好；在漢魏時(shí)期，古琴的發(fā)展在作曲技術(shù)和演奏技法方面達(dá)到了很高水平；在西漢初期，有了七根弦的古琴，此種古琴的琴面板較為平直。隨著歌和相的興起，琴的音量被拓寬了，因此也相應(yīng)提高了琴的表現(xiàn)興能。在漢代以前，古琴曲的傳授靠的是口傳心授；在南北朝時(shí)期，古琴的發(fā)展有了一定的體系，并且還有了文字譜。在我國(guó)最早的文字記述彈奏手法的琴曲中利用的主要是減字譜，此種原始記譜的方法具有非常重要的價(jià)值和意義。在唐代，古琴的稱謂在唐代能夠得到繼續(xù)發(fā)展；在南北朝之后，有了文字譜，繼而創(chuàng)造了減字譜，因此古琴音樂(lè)遺產(chǎn)得到有效保存。在古琴的音樂(lè)發(fā)展歷史中，減字譜發(fā)揮出了很大作用[3]。

古琴的發(fā)展在歷史中達(dá)到最高峰，產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)且形象鮮明的樂(lè)曲比較多，繼而充分發(fā)揮出了樂(lè)器的表現(xiàn)性能[4]。嵇康所作的《廣陵散》歌頌了一些英雄的所作所為，在古琴音樂(lè)中出現(xiàn)的《梅花三弄》和《流水》等著名的古琴曲能夠從不同的方面反映出當(dāng)時(shí)所處階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，在藝術(shù)方面有很大的成就。以《流水》為例，此類琴曲有接近30多種傳譜和很多種演奏風(fēng)格，均有著相似的旋律和主題[5]。在樂(lè)曲中描寫(xiě)的手法能夠使得樂(lè)曲的形象更為鮮明，《流水》對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)產(chǎn)品中對(duì)自然景物的描寫(xiě)不僅僅停留下客觀方面的描述，而且還表現(xiàn)在人們的思想感情方面，從而對(duì)于精神方面的理解更為深刻。在音樂(lè)表現(xiàn)形式方面，古琴表現(xiàn)的曲調(diào)主要以抒情為主，此種表現(xiàn)形式一方面能夠保持樸實(shí)的風(fēng)格，另外一方面能夠展示出新穎的技巧。在宋元時(shí)期，《琴史》 是我國(guó)最早的一本專著，按照時(shí)間順序從先秦到宋代時(shí)期，收集了100多位古琴學(xué)者的相關(guān)事跡。從古琴的發(fā)展歷史來(lái)看，其中最為重要的是正心之美，從上述角度來(lái)看，古琴藝術(shù)并不僅僅是簡(jiǎn)單的演奏，而更高地體現(xiàn)出了藝術(shù)熏陶功能。

從宋代到清朝初期這段時(shí)間不難發(fā)現(xiàn)，古琴在演奏理論研究方面有很大發(fā)展，如《溪山琴?zèng)r》。在《溪山琴?zèng)r》中作者根據(jù)古琴演奏特點(diǎn)從美學(xué)的角度不難發(fā)現(xiàn)，古琴藝術(shù)的美在明清發(fā)展時(shí)期非常顯著[6]。

中華人民共和國(guó)時(shí)期中，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)政府非常重視古琴音樂(lè)的相關(guān)發(fā)展，通過(guò)收集資料﹑調(diào)查資料和整理資料不難發(fā)現(xiàn)，古琴音樂(lè)的發(fā)展和開(kāi)辟了一條新的道路。基于此，中央政府為古琴音樂(lè)的之后發(fā)展創(chuàng)造出了良好的機(jī)會(huì)，使得我國(guó)的民族音樂(lè)獲得了前所未有的良好發(fā)展。從古琴音樂(lè)和我國(guó)古代文人的社會(huì)生活文化不難看出，文人是古琴音樂(lè)的主要參與者，在創(chuàng)作階段和演奏階段都做出了很突出的貢獻(xiàn)。文人在演奏古琴的階段中，生動(dòng)地展現(xiàn)了文人的精神境界，讓其各種情緒都能夠被生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。

古琴音樂(lè)的發(fā)展如《屈原》隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷前進(jìn)中，我國(guó)的諸多作曲家和演奏家所改編的古琴曲，如《梅園吟》等名古琴樂(lè)曲，在古琴的音樂(lè)發(fā)展中隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步，古琴的發(fā)展歷史比較可觀。

二、古琴與文學(xué)

古琴音樂(lè)和文學(xué)有著密切的關(guān)系，古琴音樂(lè)和文學(xué)主要表現(xiàn)在以下幾種關(guān)系中：（1）琴歌和詩(shī)詞演變之間的關(guān)系；（2）琴曲的文學(xué)內(nèi)涵；（3）琴詩(shī)﹑琴歌。琴歌在古代音樂(lè)中最初的表現(xiàn)形式為——弦歌。弦歌中的主體是詩(shī)，琴歌在充分表達(dá)了人們的思想情感之后，也能夠表達(dá)出不同階級(jí)對(duì)于事物的看法。詩(shī)人與樂(lè)曲工人不一樣，詩(shī)人對(duì)音樂(lè)不夠懂，做出來(lái)的相關(guān)詩(shī)歌也需要裁剪之后才能夠作出樂(lè)曲。《文心雕龍樂(lè)府》中對(duì)詩(shī)變成歌也符合了一定的音樂(lè)發(fā)展規(guī)律，在唐代，為了適應(yīng)音樂(lè)的基本需求，在字?jǐn)?shù)和韻律方面出現(xiàn)了相應(yīng)變化，充分體現(xiàn)出了七言絕句。隨著音樂(lè)體裁的不斷變化，七言絕句不夠適應(yīng)，因此從詩(shī)歌逐漸演變成了詞。唐宋詞曲中《菩薩蠻》是非常著名的曲調(diào)，當(dāng)弦歌的音樂(lè)機(jī)制逐漸和音樂(lè)功能成熟完善之后，能夠從詩(shī)體逐漸轉(zhuǎn)變成詞曲。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，古琴的主要功能是自?shī)剩瑢?duì)于個(gè)人的生命體驗(yàn)非常注重。個(gè)人的興趣體會(huì)能夠使得古琴音樂(lè)的發(fā)展手法呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢(shì)，將表現(xiàn)出來(lái)的古琴音樂(lè)內(nèi)容與曲式結(jié)構(gòu)等結(jié)合起來(lái)能夠表達(dá)出當(dāng)時(shí)階段演奏家的個(gè)性氣質(zhì)。

[1]姜又元.從古琴的發(fā)展歷史看中國(guó)音樂(lè)[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(2):95-97.

[2]施詠.蜀派古琴保護(hù)傳承現(xiàn)狀的調(diào)查與思考——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之三[J].交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(1):12-21.

[3]夏娛.宋代文化思潮與古琴藝術(shù)發(fā)展--從宋代文學(xué)看古琴文化風(fēng)貌[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(1):68-72.

[4]施詠.大眾傳播媒介中的古琴音樂(lè)——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之五[J].黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(2):133-143.

[5]夏娛.宋代文化思潮與古琴藝術(shù)發(fā)展[J].蘭臺(tái)世界,2016,(5):125-127.

廖雙雙（1981—），男，漢族，湖南懷化人，碩士研究生，講師，研究方向：中國(guó)音樂(lè)史。