儺戲的傳承與發(fā)展

黃彥熙子

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

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儺戲的傳承與發(fā)展

黃彥熙子

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

【摘要】湘西是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，以土家族和苗族為代表的少數(shù)民族自治州。不僅擁有豐富的自然資源和人文資源，而且擁有豐富多彩的具有民族特色的民間文化藝術(shù)。地理位置的封閉性、自然生態(tài)的多樣性、民族結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性以及區(qū)域歷史形成的獨(dú)特性也成了湘西這個不發(fā)達(dá)地區(qū)戲曲發(fā)展的關(guān)鍵因素。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；藝術(shù)；戲曲；儺戲

一、湘西儺戲的起源

“少數(shù)民族美術(shù)，無論就民族性、造型性還是空間性等，都有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，并通過美術(shù)作品的藝術(shù)語言和形式充分體現(xiàn)出來。”①戲曲也同樣，儺戲作為一種戲曲形式，她是以歌舞演故事的形式出現(xiàn)，早在元明時期有儺舞之稱，流行于四川、貴州、安徽、貴池、青陽一帶以及湖北西部山區(qū)。后因在民間祭祀儀式的基礎(chǔ)上吸取了民間戲曲的成分，因此儺戲也由簡單的僅以歌舞演故事演變成祭祀祖先出現(xiàn)在人們的生活中，也有了儺堂戲和端公戲之稱。先秦時期出現(xiàn)了娛神娛人的巫歌儺舞。明末清初，隨著時代不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們對精神層面的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了對物質(zhì)生活的追求，各個地方的戲曲種類也不斷增加，湘西儺戲也因此不斷“取其精華、去其糟粕”并不斷改革創(chuàng)新的發(fā)展著。儺戲是一種古老的地方戲曲形式，具有獨(dú)特的地區(qū)文化特色，有著悠久的民族歷史和燦爛的民族文化。

二、儺戲的種類

“藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵”②。儺戲的出現(xiàn)不僅是歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，更是民俗、民間宗教和原始戲曲的高度融合。儺戲在發(fā)展過程中逐漸演變創(chuàng)新，品種繁多，內(nèi)容豐富而多彩，形式搞怪而新奇。廣泛流行于多個省份，由于各個地區(qū)間的歷史、文化、宗教等的差異，在不同的地區(qū)儺戲也有不同的稱謂，如：儺堂戲、端公戲、師道戲、僮子戲、地戲、關(guān)索戲等。“許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳”③，“儺堂戲”以祭祀活動為主，有著明顯的巫術(shù)和鬼神崇拜的特征，帶有濃厚的宗教色彩和擁有民族戲劇的雛形；“端公戲”有“壇戲”之稱，是一種以古代巴蜀巫師跳神的歌舞作為表演形式，表現(xiàn)形式生動活波，唱詞幽默風(fēng)趣，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，具有濃郁的陜南漢中的地方特色。“地戲”流傳于中國西南部貴州省的許多地區(qū)，其目的是為了祛除災(zāi)難，獲得安詳?shù)纳睢！瓣P(guān)索戲”也是一種漢族戲曲品種，在云南省一帶廣為流傳，邊唱邊舞，并保留著原始的娛神娛人的風(fēng)貌，這些都是儺戲藝術(shù)極具有審美性。“藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能。”④而非審美功能就體現(xiàn)在儺戲所詮釋的內(nèi)容上，它是為滿足人們祛病消災(zāi)的美好愿望而發(fā)展傳承下來的。

三、儺戲的發(fā)展

儺戲的發(fā)展不僅局限于戲曲，而且也發(fā)展出了許多儺戲音樂，其中儺戲音樂內(nèi)容的豐富多彩，包含了六個方面：

一是民間歌曲，這是儺戲音樂的基礎(chǔ)，包括山歌、小調(diào)、敘事歌曲、勞動歌曲等。

二是民歌舞音樂，曲調(diào)多屬分節(jié)歌體的上下句結(jié)構(gòu)，段與段之間用打擊樂過渡，歌唱以一唱眾合為主。

三是民間宗教音樂，多是佛曲和道曲，旋律簡單，以口語性和吟誦性為主要特征。

四是在說唱中加入一些對唱和幫腔，臺上臺下應(yīng)和。

五是民間戲曲音樂，隨著劇目的不斷豐富，唱腔的戲劇性也不斷增強(qiáng)，表現(xiàn)力也不斷加大。其中一些還吸收融匯了兄弟戲曲劇種的聲腔音樂，角色唱腔已成雛形，初步形成了不同的行當(dāng)唱腔和相對穩(wěn)定的基本曲調(diào)。

六是民間特色器樂，常用的樂器是小鑼、中鑼、鼓、師刀、牛角和其他一些特有的地方性特色樂器。這些樂器一直流傳至今，“從工藝品的審美歷程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性。”⑤，例如師刀就是巫師做法式用的法寶工具。這些樂器在儺戲中的地位相當(dāng)重要，有“半臺鑼鼓半臺戲”之說。

四、儺戲發(fā)展的重要性

儺戲作為一種傳統(tǒng)的戲劇文化存在于人們的日常生活中，以民族文化的形式影響著人們的生活，人類為適應(yīng)環(huán)境創(chuàng)造了一定的生活方式，一定的生活方式產(chǎn)生了相應(yīng)的文化方式，民族民間文化也以各種文化形態(tài)來體現(xiàn)和存在，主要表現(xiàn)為民族服飾、民族宗教、民族節(jié)日、民族建筑、民族文物、民族音樂、民族語言、民族文字等客觀存在。民族文化，作為一個民族的生活方式與精神空間，是一個群體歷史長期積淀的結(jié)果，也是該群體經(jīng)濟(jì)社會和文化發(fā)展的必然結(jié)果，其核心則是這個群體人們心理認(rèn)同的價值觀、道德觀、人生觀、宗教觀、歷史觀、民族觀、社會觀、情愛觀乃至民俗民風(fēng)、生產(chǎn)技能等。

民族民間文化所包含的民族認(rèn)同、情感要求、生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，成為該民族的獨(dú)特標(biāo)識。影響著人們的人生觀、價值觀和世界觀。成為信仰和心靈家園，一定程度上反作用于民族的群體行為和群體關(guān)系，對整個民族的發(fā)展起著非常關(guān)鍵的作用。

五、湘西儺戲發(fā)展的局限性

湘西是一個落后的民族多且復(fù)雜的大雜劇小聚居的不發(fā)達(dá)地區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)文化落后，長期處于封閉狀態(tài)，社會的綜合發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于其他地區(qū)，經(jīng)濟(jì)上的支柱產(chǎn)業(yè)十分脆弱，各地區(qū)各民族間發(fā)展也十分不平衡。專業(yè)技術(shù)人才不足，法律、教育觀念落后。而且，少數(shù)民族地區(qū)的教育問題直接關(guān)系到民族文化的傳承和延續(xù)。教育層面與民族文化層面的不相符合使的民族文化的傳承與發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙，而不能把它帶到現(xiàn)在人的生活中。加之，越來越多的年輕人輕視民族文化而去追逐其他的流行文化，也使得民族文化受到巨大的沖擊。

六、湘西儺戲的內(nèi)在價值

他們用屬于自己的戲曲來表達(dá)自己對他們的熱愛，贊美太陽、贊美月亮。淳樸自然的天性成就了他們熱愛音樂、熱愛戲曲的態(tài)度。環(huán)境塑造人，環(huán)境同時塑造著土家族對生態(tài)的審美藝術(shù)。儺戲具有其他藝術(shù)所替代不了的審美價值。

戲曲是土家人不可或缺的一部分，他們封閉的環(huán)境讓他們可以用戲曲來抒發(fā)自己內(nèi)心的情懷，不僅能體現(xiàn)土家豐富的風(fēng)土人情，質(zhì)樸的性格特色，也更能詮釋土家人高度的審美內(nèi)涵，他們與大自然融為一體，感受大自然的美。使戲曲也更有他的活力，并一直延續(xù)下去、傳承下去。

七、湘西儺戲發(fā)展的建議

“對于藝術(shù)的認(rèn)識是隨著時代的發(fā)展而變化的。”⑥人們越來越重視傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的發(fā)展相當(dāng)重要，但是保護(hù)不等于保守，發(fā)展不等于變質(zhì)。任何一種文化都有其自身的發(fā)展線索，正如生物界的進(jìn)化論一樣，適者生存，自然選擇。對歷史文化的保護(hù)，其根本動力還是著眼于現(xiàn)在。傳承總結(jié)歷史，發(fā)展開拓地理。時間上的延續(xù)促進(jìn)形成民族文化的特色，空間上的拓展則促進(jìn)豐富民族文化的內(nèi)涵。二者相輔相成，分別從縱、橫兩個方向發(fā)展和壯大了民族的文化。保護(hù)是文化在橫縱兩向上雙向發(fā)展飛基點(diǎn)。發(fā)展與保護(hù)的幾點(diǎn)建議 ：

1、“中國文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響。”⑦結(jié)合湘西的自然地理背景，建立相應(yīng)的民族文化保護(hù)圈。結(jié)合特色文化鄉(xiāng)、藝術(shù)鄉(xiāng)的建設(shè)，積極探索民族文化傳承和教學(xué)的有效方式；國家應(yīng)像對自然生態(tài)保護(hù)中退耕還林的補(bǔ)償政策那樣，制訂相關(guān)的政策措施，對實(shí)施文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)的地區(qū)予以相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和支持。

2、建設(shè)民族文化發(fā)掘保護(hù)的科研基地，加大對瀕危文化遺產(chǎn)搶救和資源保護(hù)的力度。

3、在民族地區(qū)實(shí)施民族文化藝術(shù)進(jìn)學(xué)校的相應(yīng)政策和規(guī)定，以學(xué)校教育的方式保障民族民間文化藝術(shù)的傳承和提高。

4、注重知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，對各類傳統(tǒng)和民族工藝技術(shù)在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理開發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新、創(chuàng)建民族文化產(chǎn)業(yè)體系。

5、以組織申報聯(lián)合國教科文組織的“世界文化遺產(chǎn)”和“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”為契機(jī)，推動民族文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救工作。進(jìn)一步的將非物質(zhì)文化保護(hù)的工作落到實(shí)處。

6、盡快將民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)工作納入法制化軌道，實(shí)行法制化管理和保護(hù)，嚴(yán)格依法實(shí)施保護(hù)。

儺戲是歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體。作為儺戲分支的湘西儺戲的發(fā)展更是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，為了儺戲更好的發(fā)展和傳承，希望借此機(jī)會引起更多的社會力量關(guān)注民族文化、關(guān)注多元文化；希望能有更多的人加入我們的行列，讓民族文化走出大山，讓民族的工藝融入大眾，讓華夏的文化走向世界……

注釋：

①蘇和平.少數(shù)民族美術(shù)起源及發(fā)展特征芻議［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報，2004年第6期.

②蘇和平.水族審美意識探源［J］.貴州民族研究，2004年第3期，P70-73.

③蘇和平.水族審美意識探源［J］.貴州民族研究，2004年第3期，P70-73.

④蘇和平.試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)［J］.民族教育研究，2005第6期，P87-90.

⑤蘇和平.試論我國南方少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報，2005年第6期，P65-68.

⑥蘇和平.少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究—以民族藝術(shù)的教學(xué)為個案［J］.西北民族研究，2013年4期，P101.

⑦蘇和平：《構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系》《西北成人教育學(xué)報》 2009年第4期.

參考文獻(xiàn)

［1］德江縣民族事務(wù)委員會.儺戲論文選［M］.貴陽：貴州民族出版社，1987.

［2］容世誠.戲曲人類學(xué)初探：儀式、劇場與社群［M］.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

［3］田紅云.神話行為中的宗教藝術(shù)發(fā)展——湘西儺戲的宗教藝術(shù)化研究［D］.昆明：2011.