新媒體時代河北民間音樂藝術(shù)現(xiàn)狀研究

呂雅莉

（唐山師范學(xué)院音樂系，河北 唐山 063000）

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新媒體時代河北民間音樂藝術(shù)現(xiàn)狀研究

呂雅莉

（唐山師范學(xué)院音樂系，河北 唐山 063000）

2015年度河北省文化藝術(shù)科學(xué)科研項目：河北民間音樂傳承與發(fā)展研究HBWY2015-Y-C001。

【摘要】新媒體時代是相對于傳統(tǒng)媒體的時期，是一個不斷變化的概念，是一個動態(tài)發(fā)展的名詞，對于現(xiàn)階段的新媒體時代，其主要應(yīng)用的技術(shù)有數(shù)字信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及移動技術(shù)，因此說，目前的新媒體時代是信息化發(fā)展的時代，其不斷的發(fā)展對社會科技的提高以及社會精神文明的增強(qiáng)有著重要的作用。本文主要對河北民間音樂的傳承方式進(jìn)行分析，對河北民間音樂發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行研究，并對河北民間音樂繼承和保護(hù)的措施進(jìn)行探析，以此來更好地發(fā)展我國的民間音樂藝術(shù)，更好地促進(jìn)我國民族藝術(shù)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新媒體時代；河北；民間音樂藝術(shù)；發(fā)展現(xiàn)狀；應(yīng)對措施

前言

河北省地處黃河中下游地區(qū)，是中華民族的發(fā)源地之一，也是我國唯一具有多個自然條件的省份，也正是因?yàn)檫@份獨(dú)特性，才使得河北省具有多彩的民間藝術(shù)，具有眾多的民間藝術(shù)形式，而河北的民間音樂藝術(shù)就是眾多藝術(shù)瑰寶中最為璀璨的一個。對于河北的民間音樂而言，其具有很多的種類，也具有眾多的藝術(shù)風(fēng)格，從管弦鼓瑟，到各種風(fēng)格的音樂演奏，或是豪邁，或是優(yōu)美，或是明朗，在音樂的傳承上，更是擁有眾多的音樂名篇，其中，《南高洛古樂》《燕樂》更是具有好幾個世紀(jì)的歷史，此外，河北的民間鄉(xiāng)村古樂也有著獨(dú)特的美感和風(fēng)味，雖然在不斷變化的社會中顯得很沒有創(chuàng)新意味，但是，卻能夠給人以更多的古典意味，更好地幫助人們理解河北民間音樂的發(fā)展以及變更。

一、河北民間音樂的傳承方式

（一）家族、師徒的傳承方式

一是建立在血緣、地緣、社緣的宗親基礎(chǔ)之上的家族傳承。依靠家族內(nèi)部來傳承，特別是視為家族絕技的，在傳承上還有許多嚴(yán)格的規(guī)定。這種口傳身教的方式，雖然經(jīng)歷了幾百年的漫長歲月，它的風(fēng)格、形式與過去大同小異，保持著古老的風(fēng)貌，卻有著不同的流派。二是以師帶徒、師徒傳承，中國歷史上講究師徒傳承具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，并且留下了許多如“師徒如父子”等師徒關(guān)系的古訓(xùn)。迄今為止，戲曲、曲藝等行業(yè)的傳承依舊沿襲此種習(xí)慣。

（二）文字傳承

這種傳承方式最大特征就是只記錄音樂的框架和骨干音，在音樂傳承過程中只起一個輔助的作用。我省民間古樂使用的基本都是古老的“工尺譜”記譜，這其中還包含佛教音樂、祭祀音樂及道教音樂等。如廊坊屈家營音樂會、淶水南高洛古樂、承德清音會和邢臺太平道樂等。藝人以口傳心授的方式進(jìn)行傳授，學(xué)習(xí)時先“打板韻譜”，基本是死記硬背，然后再在樂器上“按聲尋字”，最后“上板合樂”。

（三）吸收和兼容的傳承方式

例如吸收了遼寧西部“二人轉(zhuǎn)”的“拉場”形式和“平調(diào)”的唱腔，將蓮花落“單口”“對口”形式，變成了分場彩唱的“拆出”形式；伴奏方面在竹板的基礎(chǔ)上增加了河北梆子的大弦、笛子、嗩吶、鑼鼓、梆子等樂器，形成了新的藝術(shù)形式——“平腔”，然后再吸收了皮影、樂亭大鼓、京劇等藝術(shù)養(yǎng)分，提高了自身藝術(shù)的表現(xiàn)力，形成了現(xiàn)在的評劇。吸收與融合是民間音樂藝人的重要傳承方式，正是在這樣一種變革、認(rèn)同傳承的過程中它們找到了自身存在價值，使得眾多民間音樂的藝術(shù)性得到了發(fā)展。

二、河北民間音樂發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）民間音樂的生存空間越來越小

河北民間音樂的發(fā)展是有著其特定的生存空間的，例如，古時祭祀時才能夠演奏祭祀樂曲，所以說，一旦音樂的特定生存空間減少，其音樂的發(fā)展必然會逐漸的走向消亡，隨著我國社會生產(chǎn)力的逐漸增強(qiáng)，人們的生活質(zhì)量得到飛快的提高，傳統(tǒng)音樂固有的環(huán)境被打破，所以傳統(tǒng)民間音樂的發(fā)展空間漸漸的縮小，此外，民間音樂不再立足于人民也使得民間音樂失去了成長的空間和生存的環(huán)境。

（二）民族音樂的生態(tài)環(huán)境遭到破壞

河北的民間音樂藝術(shù)是一種社會的風(fēng)俗習(xí)慣，是一種在特定氛圍中所展開的一種文化現(xiàn)象，如白洋淀的圈頭音樂會、固安屈家營音樂會等，此外，在喪葬、禮儀、祭祀以及婚慶等環(huán)境中也有其獨(dú)特的開展方式，但是，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，祭祀、禮儀等行為基本消失，婚慶、喪葬中所應(yīng)用民間音樂的人家也逐漸消失，這就讓一些民間音樂中的藝人很難找到下一個音樂繼承人，這種民族音樂生態(tài)環(huán)境破壞導(dǎo)致的音樂消逝是導(dǎo)致現(xiàn)階段河北民間音樂走向消亡的主要原因。

（三）民族音樂的發(fā)展受到了經(jīng)濟(jì)的制約

對于河北的民間音樂而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃劍，一方面，經(jīng)濟(jì)的增長會帶動河北社會的發(fā)展，但同時也會讓民間音樂漸漸的消逝在現(xiàn)代文化、現(xiàn)代音樂的沖擊之下，另一方面，如果沒有經(jīng)濟(jì)的增長，地方民間音樂藝術(shù)的發(fā)展又會無所支撐，這就讓河北民間音樂的發(fā)展處于一種較為尷尬的地位。例如霸州的勝芳鎮(zhèn)南音樂會，其所應(yīng)用的道具大部分都是清末期所制作的，雖然造型精美，但是由于多年的使用，也使其變得十分破舊。

（四）民族音樂傳承的方式讓其發(fā)展受到了很大的阻礙

如上文所展示的，河北民族音樂的傳承主要有四種，家族、師徒的傳承方式雖然會讓其文化傳承變得相對的穩(wěn)定，但是這種傳承方式具有一定的局限性，并且缺乏一定的系統(tǒng)性和規(guī)范性，會讓民間音樂得不到好的發(fā)揚(yáng)和傳播，其次一些曲種在傳授的過程中，由于文字記錄的缺乏，導(dǎo)致河北民間音樂的發(fā)展并不順利，最后，一些傳統(tǒng)觀念的影響，一些師傅在進(jìn)行傳授的過程中大多數(shù)會留有一定的技藝不傳，此外，年輕人也不愿意學(xué)習(xí)老舊的音樂文化，這就導(dǎo)致了河北民間音樂的傳承越來越少，有些甚至到了傳一代少一半地步，這種現(xiàn)象著實(shí)令相關(guān)的文化人士擔(dān)憂。

三、河北民間音樂繼承和保護(hù)的措施

（一）提高社會中人們對民間音樂藝術(shù)的保護(hù)意識

首先要提高河北人們對自身地域音樂藝術(shù)的保護(hù)思想，這是根本的保障措施，只有讓當(dāng)?shù)氐娜藗冏陨砟軌蛞庾R到音樂文化對本地的重要性，對傳統(tǒng)文化的重要性，才能夠在心理上對民間音樂進(jìn)行保護(hù)，才能夠更好的促進(jìn)民間音樂藝術(shù)的發(fā)展。

（二）開設(shè)民間音樂的課堂

其次要開設(shè)相關(guān)的民間音樂課堂，以授課的形式讓河北民間音樂得以發(fā)揚(yáng)，通過對學(xué)生教授本地的民間音樂藝術(shù)，可以更好地調(diào)動起學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛，對民族的熱愛，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱忱。民間音樂的教授課堂，可以讓具有多年經(jīng)驗(yàn)的藝人來進(jìn)行講述，也可以在學(xué)校的藝術(shù)培訓(xùn)班中進(jìn)行講解，雖然這種教育的方式具有一定的局限性，但是卻更加地促進(jìn)現(xiàn)階段民族音樂的發(fā)展。

（三）將河北民間音樂進(jìn)行發(fā)揚(yáng)

河北民間音樂藝術(shù)逐漸的消亡的主要原因之一是其發(fā)揚(yáng)的力度不夠，為了能夠讓河北民間音樂藝術(shù)能夠重新走回人們的生活，就要大力發(fā)揚(yáng)河北民間音樂藝術(shù)，政府要大力支持河北民間音樂藝術(shù)的發(fā)展，要能夠?qū)ο嚓P(guān)的藝人給予一定的獎勵，以激勵其能夠進(jìn)行傳播工作，此外，還要組織一些對河北民間音樂具有較高興趣的人員來進(jìn)行河北民間音樂的學(xué)習(xí)和探討。

（四）借助媒體宣傳本地音樂藝術(shù)的重要性

如果單單是通過河北本地人對河北民間音樂的宣傳，不僅在宣傳的時間上長，達(dá)不到宣傳的效果，還很有可能造成民間音樂藝術(shù)傳播的滑鐵盧，所以，要采用一些較為新型的傳播模式來加深人們對河北民間音樂藝術(shù)的印象，現(xiàn)在我國的社會處于信息化的發(fā)展時代，因此要良好地利用信息時代的便捷性，采用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體來對河北民間音樂藝術(shù)進(jìn)行宣傳，例如可以在網(wǎng)絡(luò)電視的廣告中進(jìn)行插播，可以在移動數(shù)字媒體中進(jìn)行插播等等。

（五）為民族音樂的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的生存空間

為了民間音樂藝術(shù)的發(fā)展，最為重要的一點(diǎn)就是為其創(chuàng)造出一個良好的生存空間，積極地開展民間音樂活動，以此來不斷增強(qiáng)河北人們對本地音樂藝術(shù)的印象，為河北音樂藝術(shù)的發(fā)展提供良好的音樂空間，并以此來不斷促進(jìn)民間音樂藝術(shù)的發(fā)展。

四、結(jié)束語

河北的民間音樂在我國的音樂藝術(shù)中占有十分重要的歷史地位，研究好河北民間音樂藝術(shù)的發(fā)生及發(fā)展，不僅能夠?qū)φ麄€中華民間音樂的發(fā)生發(fā)展起到一個重要的推動作用，還能夠起到讓人們對民間音樂藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)的作用。在當(dāng)今不斷變化的音樂發(fā)展中，雖然一些民族傳統(tǒng)的音樂會被新鮮、刺激的音樂所沖擊，這不僅是河北民族音樂所面臨的問題，各個民族、區(qū)域的民族音樂都受到了這樣的沖擊，但是，由于這些傳統(tǒng)的音樂早已經(jīng)深深的埋入到了每個區(qū)域人們的心里，所以，民族音樂的發(fā)展固然會波折不斷，但是卻不會走向消亡，再加上現(xiàn)階段人們對各族各地區(qū)的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的加重，也讓我國的民間音樂有了一個喘息的空間，河北的民間音樂亦是如此。也許，在快餐時代的音樂保護(hù)并非是一兩個音樂家所能夠做到和完成的，但是，只要廣大的群眾能夠具有民族音樂文化的保護(hù)意識，那么我國的文化底蘊(yùn)就不會消失，我國的民族復(fù)興將指日可待，不僅僅針對河北民間音樂藝術(shù)的現(xiàn)狀，而是對所有地域民族文化傳承和發(fā)展的呼吁。

參考文獻(xiàn)

［1］姚秀梅.河北省民間音樂文化傳承人才培養(yǎng)研究［J］. 河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2011（8）：105-109.

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［3］劉勝男.河北省民間音樂在高校音樂教育中的傳承研究［J］.石家莊學(xué)院學(xué)報，2016（02））150-153.

作者簡介：呂雅莉（1980—），女，山東蓬萊，碩士研究生，音樂理論，講師，唐山師范學(xué)院音樂系。