陳家祠宗族中國的歷史鏡面

劉小方

家庭是最基本的社會單元，在英語中Family源于拉丁文Familia，意為居住在一所建筑里的共同體。與之對應，中文“家庭”的“庭”指庭院，對傳統中國人而言，只有“同居、共財、合爨”，即長期共居特定建筑空間之內，共同支配生產生活資料，在一個鍋里吃飯，才算是家。舊時，我們重家庭、講孝悌，兒孫繞膝、四世同堂是最大的生活理想。但家大必分，數代之后，若同姓子孫仍舊聚集而居，于時常相聚中生相親愛、死相哀痛，家族就形成了。如同家之有庭，族必有祠，家中住人，祠里祭祖。

基于此，宗祠成為漢族地區常見的景觀，在遠離京師的南國鄉鎮尤為盛行。明末廣東“每千人之族，祠數十所，小姓單家，族人不滿百者，亦有祠數所”，宗祠一度成為這一區域村落市鎮的建筑標配。濃烈的家族倫理，讓“鄉中建祠，一木一石，俱極選采，其始建者務求壯麗，已盡孝敬而肅觀瞻”。鄉祠壯麗，都市里的宗祠更是恢宏。南國羊城，車水馬龍的中山七路，一座百年陳氏書院坐北朝南，靜靜矗立?！叭M三路九堂兩廂抄”的建筑群落，承載著嶺南陳家千余年的族脈風流，屋頂灰雕、墻壁磚雕、門窗木雕、階前石雕中的繁復細膩圖案，點滴匯聚成宗族中國的歷史鏡面。

筑祠祭祖，庶民階層的千年追求

“祠”是祭祀祖先或偉人名士的供舍，《說文解字》說“春祭曰祠，品物少，多文辭也”。早在商周，王室貴族就已開始祭祀祖先。這種祭祀在當時還有著嚴格的禮儀和內容要求，不同等級的貴族在祭祀規格上都有清晰的邊界，不容僭越?！吨芏Y·考工記》甚至專門規定了城市設計中必須預留祭祀祖先和社稷祠廟的位置。但在門閥制度萌芽、盛行的南北朝及以前，只有貴族才被朝廷允許祭祀四代以上的祖先。設祠祭祖長期被束之高閣，遠離庶民階層。

唐末及五代十國，在半個世紀的割據紛亂之后，大地主莊園制逐漸崩潰，契約租佃關系開始普及，農業經營的個體化、細小化不斷深入。東漢以來存在于中國社會中的“世家大族”式家族組織最終瓦解?！芭f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，聚族而居的庶民家庭遍地開花，并逐步成為整個中國村落居住的主要形式。

明嘉靖十五年（1536年），首輔大臣夏言上“詔天下臣工建立家廟”疏，懇請朝廷準許普通人“于冬至日祀始祖”，并得到“許民間皆聯宗立廟”的批準。千余年來，老百姓終于有了公開修筑祖祠和紀念祖先的權利。

明清兩代不僅允許庶民設廟祭祖，而且鼓勵家戶累世而居。同姓子孫無論是否分居而住，都被朝廷默許“追溯同一位男性為祖先，不時相聚一起”，形成以血緣關系為紐帶的穩定社會組織和居住單元。這種聚族而居逐步形成了以筑祠祭祖、撰修家譜、族田出租、壯大族產為主要特征的家族制度。

陳氏書院，宗祠流變的歷史截面

從地理分布來看，黃河流域遺留的宗族村落較少，古村老寨中也難看到宗祠。江南的浙、贛、皖等地宗族村落已較多見;再南到福建、廣東，宗祠于城鄉間則十分盛行。究其原因，江南嶺南之地自古民間雜神信仰就十分盛行，《史記》就有“越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數有效”的記載，可窺其筑祠祭祀的傳統。而中原歷來是國家政權的中心地帶，其地域直接受到國家政權倫理形式的輻射，家庭式的宗族倫理觀念被強勢的國家倫理關系所抑制，形成“不祭祖，信皇權”的心理，故而宗祠較少;而自北而南的大量歷史移民，在遠離故土與國家權力中心的江南嶺南定居，抱團求生、家族依靠等客觀因素都為此地的宗族倫理提供了更豐厚的生存發展土壤，形成了南國多宗祠的局面。

陳氏書院聚賢堂前的一副對聯，清晰表達了光宗耀祖、祭拜祖先、加強各地族人友誼的筑祠目的。對聯中“立合七十二縣”表達了陳氏在廣東及南洋廣泛分布、族脈繁盛的盛況，也暗含了自身“合族祠”的性質。

合族祠是宗祠發展的一個歷史階段，很明顯，合族之祠無論從建設經費籌集、建筑規模及影響力都最大。宗族發展到清代已擁有了完整的自我管理體制，徐揚杰先生在其《中國家族制度史》中說“宗族是與外界隔絕的封閉政治實體”?？梢栽O想，如放任宗族聚聯變大，其很可能“把持訟事，挾眾抗官”，如不管理，其宗祠就有淪為“藏污納垢、窩匪聚賭”之所的傾向。對此地方官員看得很清楚，《清代廣東檔案》記載了咸豐、光緒年間官方對于合族祠的態度，即不允許合族祠的存在。

那么于清光緒十四年（1888年）開始營建的陳家祠是如何在“禁令”中順利開工的呢？聰慧的陳氏族人首先邀請了清末翰林院編修陳伯陶、總理各國事務大臣陳蘭彬等著名陳氏士紳，組建“倡建陳氏書院紳耆”，以正視聽，大張旗鼓籌建“陳氏書院”;其次，精心選址，在當時廣東最高學府“廣雅書院”旁擇地筑祠。《陳氏書院記》中說：“于城西之簡塾購得余地……宜命之曰‘陳氏書院’，意蓋別有取也。何取爾？取其與‘廣雅’咫尺也?！边@一選址等于是向世人宣告，這是一處與“德”為鄰，沐浴“廣雅”人文之風的巍巍廣廈，而不僅僅是傳統意義上的宗族聚會之所;最后，淡化宗祠的血緣關系和世系關系，如各支族牌位的擺放，以提捐款項的多寡作為前提。凡此種種，陳氏書院降低了“挾眾抗官”的嫌疑，也找到了它得以創建和存在的依據。

藝術觀園，嶺南建筑的精髓風貌

任何建筑都以滿足人們的某種需要為前提，就祠堂而言，合族祭祖所需的寬敞空間，族中議事的私密場所，子弟的教育實施等均應有所考慮。

陳氏書院就是一處典型的宗祠建筑群。建筑呈方形平面展開，建筑面積超過6400平方米。三路主體建筑由南向北分別為前門、中廳和后寢，門前留有寬闊廣場，過去曾樹立著很多石制旗桿夾，旗桿夾上鐫有中舉族人的姓名及中舉年代，昭示著陳氏家族的榮耀。每路建筑各有三進，縱橫左右共有6院8廊19座建筑。大小建筑之間墻體均用活動隔扇，慶典之時，隔扇拆除可使三堂兩院的內外空間融為一體，形成了外部封閉、內部開放的建筑格局。

嶺南夏熱冬暖，氣候濕熱，雨量充沛，夏秋多臺風，防風、防雨、防腐是建筑的基本要求。遠觀陳氏書院，見其山墻厚實高大，梁架穩重，屋坡陡直，出檐較短。步行入內細觀發現，其檐廊結構為穿斗式步架，以墻體而非立柱承重有利防風;門窗高大，易采光透氣;青石鋪地，青磚砌筑墻體便于防潮防腐。院落中樹蔭連天，花木四時不敗，讓人流連忘返。

整體建筑群落布局嚴整對稱，主次分明，中高邊低，前低后高，循序漸進，步步推高。主體建筑為中廳的聚賢堂，高近14米，空間宏偉軒昂，當年族人舉行春秋祭祀或議事聚會均于此進行。堂面闊5間寬達27米，進深17米，屬通堂木框架，可容納百人以上。主廳對聯“發祥溯東漢之年，文范炳千秋，仰徵士風高，群賢星聚;啟宇在南天而外，靈秀鐘百粵，看石門返照，珠?；爻薄?，有追根溯源、聚攏族心的深意。

徜徉書院之中，最吸引眼球的莫過于俯拾皆是的建筑小品和精品雕塑。大門兩側的大型磚雕“梁山聚義”和“劉慶伏狼駒”，綜合使用圓雕、浮雕、鏤空等雕刻手法，使得畫面生動規整，出場的40多個人物個個逼真傳神、栩栩如生。步入室內，從屋頂每根柱梁到屏風、門窗，只要是木構件，隨處都雕刻著數不清的人物、動物及嶺南山水與瓜果。但凡人物雕刻，都與傳統“忠勇仁智、信義賢孝”的精神相關，如《踐土會盟》《尉遲恭爭帥印》等;動植物雕刻則通過巧妙組合，構成“功名利祿、富貴長壽、多子多?！钡南矐c內容，圖案經久耐看，細膩且富有深意，可謂趣味橫生?；业袷菐X南獨特建筑藝術，抬頭仰望，陳氏書院屋頂的灰雕密密匝匝滿目皆是，簡直是一個浮在空中的藝術殿堂。

今天，褪去了宗祠祭祖的最初含義的陳氏書院，多了一個“廣東民間工藝博物館”的身份喜迎四方來客。無論是廣東陳氏的輝煌過往，還是書院建筑的精巧細致，陳家祠都宛若歷史鏡面，映出了中國宗祠的百年風貌。

【責任編輯】王 凱