淺談老子思想對后世的影響及現實意義

白瑪央金

渤海大學文學院，遼寧　錦州　121000

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淺談老子思想對后世的影響及現實意義

白瑪央金*

渤海大學文學院，遼寧錦州121000

摘要：本文首先對老子人物及其思想相關概念進行介紹，包括老子人物介紹，老子思想核心；然后論述了老子對后世思想的影響，包括兩個典型方面，一是嵇康為代表的隱逸避世方面，二是李白為代表的求仙方面；最后介紹了老子典型思想舉例及現實意義，倡導天人合一有利于培養人們的環保意識，倡導中庸和諧有利于社會主義和諧社會的建設。通過這樣的論述希望可以展示出老子思想的系統性和對當下的社會發展的巨大意義，以期待老子思想被更多人了解，推動社會的發展和社會的建設。

關鍵詞：老子思想；嵇康隱逸；李白求仙；現實意義

老子思想在中國已經有兩千余年的歷史，在經過莊子發展后得到了系統的完善，老子也被后人稱為道家的始祖，但是從哲學角度和文化角度來看，老子的思想作為莊子思想的雛形和道家思想的源頭，少了一些純粹的唯物主義，更多的是一種客觀的對于事物關系和聯系的介紹。老子的思想以天道為基礎，影響了后世眾多學者的價值觀念和學術思想，對于當下的社會發展，仍然具有現實的意義。

一、老子人物及其思想相關概念介紹

(一)老子人物介紹

老子(約公元前571年-公元前471年)：字伯陽，謚號聃，又稱李耳(古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義)，楚國苦縣厲鄉曲仁里人[1]。曾做過周朝“守藏室之官”(管理藏書的官員)，是中國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

(二)老子思想核心

1.倡導順應自然

一切事物皆順其自然的發展，萬物都不應對其施加外力而改變它們本來的發展規律。對其本質特性不加破壞，才是自然。只有這樣，才能和諧。

2無為，本身就是一種作為，無為是一種大作為。僅此，就充滿了思想的辯證，閃耀著老子高超的智慧?？梢哉f，是一種淡漠了世俗價值觀的一種價值觀。他給了我們另外的一套價值評判體系，讓我們超越自身與千古，去冷靜的對待人生。

二、老子思想對后世的影響

老子首先提出了“道”這一最高的哲學概念，以“道”為天地萬物存在的本原，對于歷代的思想家曾產生過深刻的影響。戰國末年的韓非，利用并改造了老子關于“道”的學說，認為“道”是萬事萬物的總法則。戰國時期形成到漢初盛行的道家學派的黃老之學，也利用老子的“道”締造自己的學說體系。將“道”和法家思想直接聯系起來。導源于老子的黃老自然主義對無神論思想產生了很大的影響。東漢唯物主義者王充著《論衡》，亦取道家自然之說。

東漢時，道教形成，五斗米道規定信徒誦習《老子》五千文。道教發揮《老子》原有長生久視之說，河上公《老子章句》著重宣揚「自然長生之道」?！独献酉霠栕ⅰ芬嘌浴覆恢L生之道，身皆尸行耳」。練形長生，成為道教哲學的中心思想。魏晉玄學盛行時，《老子》為三玄之一，何晏作《道德論》，王弼撰《老子注》，發揮唯心主義本體論。

魏晉以后，引道入儒，儒、道合流，老子思想對后世儒家特別是革新派改良派如王安石、魏源、嚴復等產生一定影響。2000多年來，對老子哲學歷代有各種各樣的解說和注評，有的接近原著本義，有的不拘原著，肆意發揮。老子哲學作為中國古代思想的重要遺產，它在哲學、政治、人生諸方面，都曾發生過積極的或消極的重大影響。

(一)嵇康為代表的隱逸避世方面

在思想方面，魏晉時期是儒家思想一個衰退期，儒家的理論經統治階級的發展和利用已經變成了統治百姓的一種思想工具，儒家在統治者手中由價值理性變成了對人性的束縛。到了亂世，國家權力的減弱降低了思想上的控制度，司馬集團為了篡權的名正言順，司馬昭藏起了忠，而亮出了孝這張大牌。忠不便提及，而孝是通著忠的。而反抗司馬昭這張以孝字擎起的儒家大旗，老莊之學是最好的武器。知識分子談空說玄，是當時的潮流。玄之又玄，眾妙之門。知識分子們寄希望于清談玄學而叩開這扇大門，一方面是逃避，隱逸避世，一方面是探索，探索著老莊思想對抗吃人的封建禮教的方法。就是在這樣的環境下，涌現出了竹林七賢這一批老子思想再發展的繼承者，典型的人物就是嵇康。

嵇康的好友舉薦嵇康為官，嵇康三番兩次的拒絕未果后寫下寫下與《山巨源絕交書》。這封絕交書即是拒絕山濤的舉薦，更是表明了自己對山濤的態度。這封絕交書即是譴責，譴責山濤的用心險惡，又是自責，自責自己的不識人心。在鮑昆山先生對這封信的解讀中，嵇康這封信邏輯很簡單：我們相識快二十年了您一定很了解我，我也認為您很了解我。我這個人自由散漫慣了，讓我為官受到束縛乃至發狂。我是真心不想為官，您卻總是舉薦我為官，這真是逼死我了，要不是我們有深仇大恨，您是不會這樣做的吧。

嵇康在信中說：“夫人之相知，貴識天性，因而濟之。意思是說朋友之間要相互了解彼此的本性，然后相互成全。嵇康與山濤相交相識二十余年，嵇康的本性是歸隱于山林當中，研究老莊之學。很多人都知道嵇康不愿意為官，而山濤卻一再的拉攏嵇康為官。“足下無事冤之，令轉于溝壑也。”這是山濤設下的陷阱，想讓嵇康在官場當中沉浮而難以自拔。嵇康又說：“一旦迫之，必發狂疾，自非重怨，不至與如此。”嵇康的這封信在文字中展現的最重要的是自己的道德追求而和秉承于老子思想的天人合一，物我兩無。與此同時，他破開了山濤亮起的友情的偽裝，將他的狼子野心表現的淋漓盡致。山濤假仁假義的面孔在嵇康筆下被徹底洞穿。嵇康通過這樣的一盤文章將自己醉心于老莊之學，痛恨于官場名利爭斗的心境鮮明的表露出來。

(二)李白為代表的求仙方面

李白被唐玄宗賜金放還后，在山東任城建了間煉丹房，又用賜還的金錢建了座酒樓，美酒仙丹成為了他排解苦悶的良藥，在李白看來，求官是儒家積極入仕的一時抱負，而求仙才是永恒的追求，而李白對于老子思想的繼承和莊子思想的思考，都是他求仙思想的來源，而且李白自年輕時就開始，四川的紫云山、青城山都是道教名地，而且道教創始人張道陵在四川傳教三十余年，加之唐朝的國教就是道教，因此李白一直處在濃厚的道教大環境中，這一點毋庸置疑。李白二十五歲時出蜀下長江，帶的隨從他取名為丹砂；李白出游的第一站在湖北境內，為著名的道士司馬子微寫下《大鵬有遇希鳥賦》，司馬子微稱贊李白的風骨有閑人風范，李白十分欣喜；李白被貶出長安以后在洛陽漫游之時遇到了杜甫。李白領著杜甫到山上尋找有名的道士華蓋君，聽聞華蓋君去世后李白感到十分痛苦；晚年被流放于夜郎之時，李白還不忘煉丹求仙之事，寫下“三載夜郎還，干茲煉全骨”這樣的詩句。

對于求仙的渴望，對于成仙之事的向往，在李白的作品中屢見不鮮，而李白拜訪隱士，煉丹求仙的事跡史料也有不少記載，而更重要的是求仙對于文學的創作的影響是巨大的，李白求仙是有獨特見解的?！昂？驼勫?，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。”李白是堅信神仙不在海上的，不在渺渺大海中，而是在云山霧繞的深山中?！盎⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”這樣的夢境之下，李白很容易就達到縹緲的狀態。而夢醒時分，惟覺時之枕席，失向來之煙霞這樣失落感又驀然而圭。無人知曉他的失望與落寞，這樣綺麗的夢境催生多少奇句，如奇峰一樣突起在漢語言的大觀園中。天上的神仙勾起我們對天境的向往，對自然的敬畏，但是李白對天地人神的感覺卻遠不能用浪漫主義一言而概之。他對于神仙的感知力不是虛無縹緲的去臆想，神靈、仙境、鬼魅，山峰云霞飛禽走獸他通通聯系在一塊兒，神仙不過是他筆下的一個普通意象?！安桓腋呗曊Z，恐驚天上人”他把天上于人間有機聯系在一起，在他眼里神仙不是高不可攀的，是真實而存在的，與其言李白用奇崛的想象換言縹緲之事，倒不說是李白破開自己的內心向我們展示他對仙人奇境的所思所感，有太多太多的意向和景致在李白的感官之內就是真切而具體的存在之物，他用站在云霄宇內的視野向我們指著他眼里的事物。格局與視野，決定了李白筆下的意境。“燕山雪花大如席，黃河之水天上來”。我們眼中的夸張，在李白筆下，卻是真實存在的物質意象，正是憑借自己

的奇思妙想和對老莊之學的繼承和發揚，李白才具有了曠達恢弘的人生態度，才能在漢語言的文學寶庫中給與我們如此之多的寶貴財富。

三、老子典型思想舉例及現實意義

(一)倡導天人合一有利于培養人們的環保意識

老子在《道德經》中多次論述了“道”的含義和價值，更是強調了“道”來自于天，來自于自然，人一定要要先和大自然學會相處，順應天道，使得萬物遵循天意而運行，這樣天下的運行才能順暢。當下的中國社會充滿了急功近利的思想和不理性的對物質的過分追求，很多利益的獲得都是建立在對環境的犧牲和對自然的過分開發之上的，對自然的過分掠奪和對資源的過分開發最早表現在資本主義國家的掠奪式開發和工業發展中，而大自然也已經給予了他們嚴厲的懲罰。最典型的例子就是英國在上世紀五十年代出現的化學煙霧事件，前后持續了十幾年，先后造成了數千人的因病去世，同時還有德國魯爾區的工業污染，由于大規模的冶煉鋼鐵和進行煤炭的開采，魯爾區在上世紀七十年代的環境極為惡劣，水污染和空氣污染的嚴重程度使得整個國家不得不為此而進行環保法案的立案。以外國發達國家的例子為借鑒，我國絕對不能走和外國一樣的先發展后治理的這樣一個路線，環境一旦被破壞，造成的經濟損失和生態損失都是巨大的。這樣的大背景下就應該運用老子的理念和天人合一的思想進行人與自然的和諧相處，事實已經證明，在人與自然的斗爭中，我們只能取得暫時的勝利，而最終失敗的后果比暫時勝利的果實要嚴重的多，真正的勝利從來都是人類做大自然的契合者，而不是改造者，改造的勝利永遠不能彌補日后大自然懲罰我們造成的傷痛。

(二)倡導中庸和諧有利于社會主義和諧社會的建設

當下的中國社會充滿了人為因素所控制的急躁和浮華，越來越多的人渴望通過人為的力量強行的改變事情的結果，過多的“有為”已經影響了社會的正常運行和正常發展，已經有越來越多的事件證明了人為的強行干預是難以獲得稱心如意的結果的。本賽季的中國男子籃球職業聯賽進行到總決賽時因為一些場外原因，遼寧男籃的隊員和四川隊的球迷在酒店門口發生了大規模的沖突，最后因為這件事情遼寧男籃的隊員受傷并且情緒出現了波動，最終導致了輸球。這場沖突中沒有真正的贏家，雙方是輸家，各界都是輸家，而最大的輸家就是這個社會，社會充滿著太多的人為因素渴望操縱著事件的結果，這樣的思想根本就是要強行的改變游戲規則和道德準則，是對規則的踐踏，也是對道德的踐踏。如何用中庸和諧的思想中和社會的戾氣促進社會的和諧，讓整個社會在更加順暢的情況下發展進步，這是只有中國傳統文化才能解決的額問題，而老子的無為而治的思想必須建立在全民素質提高的基礎上，從這一點上來說，中國和諧社會的建設仍然任重道遠。

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中圖分類號：B223.1

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)02-0161-02

*作者簡介：白瑪央金(1991-)，女，藏族，青海人，渤海大學文學院，漢語言文學(師范)專業，本科生。