襄汾令伯村和夏梁村轉身鼓的發展現狀與動作特點

徐璐璐

（德州學院音樂學院，山東 德州 253023）

襄汾令伯村和夏梁村轉身鼓的發展現狀與動作特點

徐璐璐

（德州學院音樂學院，山東 德州 253023）

山西作為中華民族古老文化的重要發祥地之一，有著數千年的人類文明史。在這漫長的文明歷程中，鼓舞始終伴其而行，也可以說山西鼓舞文化的發展就是其文明發展史的縮影。襄汾“轉身鼓”是流傳在山西省臨汾市襄汾縣的一種動作性很強的民間舞蹈藝術，其表演多以左右轉身擊鼓為主，因此得名“轉身鼓”。它歷史悠久，風格獨特，具有濃厚的地方特色，它的舞姿動作主要以模仿人們的勞動生活情景和自然景象為主，惟妙惟肖，淳樸可愛，深受廣大人民群眾的喜愛。

轉身鼓；發展現狀；動作特點

“轉身鼓”是流傳于山西省臨汾市襄汾縣一帶的民間鼓舞，在山西民間民俗藝術中具有代表性。“轉身鼓”跟一般的民間舞蹈比較起來難度較大，要求學習者要有較好的節奏感，手腳身體要靈活，反應敏捷。它集擊鼓演奏與舞蹈表演于一身。隨著經濟全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國傳統的非物質文化遺產受到猛烈的沖擊，大量優秀的文化遺產正在急速湮滅、流失和消亡，一些老藝人的離世使得許多獨門絕技面臨著失傳與滅絕的危險。在這種背景下，研究和發展轉身鼓有著重要的意義。

一、襄汾轉身鼓的概述

（一）襄汾轉身鼓的概述

“轉身鼓”是流傳于山西省臨汾市襄汾縣一帶的民間鼓舞，它主要是由八名鼓手分成四對分別圍著四面鼓進行擊打表演，其動作以各種轉身擊鼓為主，因此得名“轉身鼓”。襄汾轉身鼓中要數張禮鄉令伯村的“令伯轉身鼓”和城關鎮夏梁村的“夏梁轉身鼓”最負盛名。

“轉身鼓”流傳至今已有數百年的歷史了，在建國前，它靠古老的宗教祭祀活動傳承發展著，主要為廟會的祭祀活動演出，“令伯村轉身鼓”每年農歷三月十八才亮相一次，“夏梁村轉身鼓”是每年農歷三月二十五才能看到。除此之外，它們不參加任何節日和廟會的演出活動，而且表演地點也只限在娘娘廟前的廣場或廟會對面的戲臺子上。傳承關系只限于本村發展，對鼓手的選拔和技藝傳授有著比較嚴格的條框限制，每一代傳承鼓手只培養十幾個人，一直是由村里負責廟會活動的會首親自抓，所以襄汾“轉身鼓”歷經多次戰亂還是比較順利地流傳了下來。

建國后，人民群眾解放思想、破除迷信，摒棄“轉身鼓”只為祭祀表演的舊觀念，打破許多舊禮節、舊規矩，“轉身鼓”一度被群眾們稱為“翻身鼓”，在各種傳統佳節及喜慶活動中都能觀賞到“轉身鼓”的表演。文化革命期間，“轉身鼓”被禁錮十年，一些曲牌和表演技巧隨著老藝人的離世被遺忘失傳、非常可惜。十一屆三中全會后，“雙百方針”得到全面貫徹執行，傳統民間藝術受到普遍重視，“轉身鼓”這一古老的民間舞蹈也煥發出嶄新的生命力。藝人們解放思想，不僅積極培訓男鼓手，同時還培養了許多女鼓手，大膽的創新和改革，并且到當地省、市參加比賽和展演。

（二）令伯村與夏梁村轉身鼓的相關傳承人

通過走訪調查，得知現在令伯村轉身鼓的傳承人是張振江、張國良，夏梁村轉身鼓的傳承人候生海。

張振江老人是令伯村轉身鼓的第四代傳承人。他生于1946年7月，聽他老人家說：他從11歲開始學習轉身鼓。他天資聰慧，勤奮好學，從沒有挨過師傅訓斥，是師傅最喜歡的徒兒。他從70年代就開始成為教練，傳授轉身鼓技藝。他打破規矩，于1973年帶頭培訓村里的姑娘媳婦，打轉身鼓，震撼了全村老少，使令伯村轉身鼓煥然一新，更加絢麗奪目。從2000年以來，他一直堅持輔導村里小學的孩子們表演轉身鼓，先后培養了一百多名娃娃骨干，使令伯村轉身鼓的傳承發展充滿了希望。

張國良是令伯村轉身鼓的第五代傳承人。他生于1962年7月，12歲跟隨張振江學鼓，是個名副其實的鼓迷。他的表演非常惹人注目，舞姿粗狂豪放、動作幅度很大，左轉右旋、蹲起跑跳、挑槌擊鼓、一招一式都非常到位，很好的傳承了老一輩藝人的技藝。

候生海生于1941年，他從13歲開始學習轉身鼓，十分勤奮認真，文革結束后他立刻投入轉身鼓的傳承工作，培訓了一批批鼓手。他大膽破除了封建社會女人不能打鼓的封建舊俗，帶頭培訓女孩子打轉身鼓，對原來的表演格式也進行改革。2009年春節社火活動中，他又擴大了表演隊伍，親自編排訓練由40多人表演的轉身鼓，在全縣春節正月十五社火比賽中榮獲金獎。

二、令伯村和夏梁村轉身鼓的發展現狀

（一）令伯村轉身鼓的發展現狀

從張振江老藝人那里得知：他是第四代傳承人，他已將全部的技藝教給了自己的侄子張國良。封建社會時期，重男輕女的思想使得轉身鼓的表演傳男不傳女，教授的人面也很窄，只教授當地12歲左右的孩子，因他們的身體在打鼓旋轉中比較靈活，對動作的接受能力也較快。建國后，人民群眾解放思想、破除迷信，摒棄“轉身鼓”只為祭祀表演的舊觀念，打破許多舊禮節、舊規矩，由當時的只教少年到現在的只要喜歡有興趣學，無論男女都可進行表演。

“轉身鼓”跟一般的民間舞蹈比較起來難度較大，要求學者要有較好的節奏感，手腳身體要靈活，反應敏捷，它集擊鼓演奏與舞蹈表演于一身，要求要熟背曲牌，牢記動作，學習轉身鼓要比一般的民間舞付出更多的時間，花費更多精力去練習。因此現在的人們迫于生計很少人會專注練習，能夠熟練掌握動作技巧及表演形式的人就越來越少了。

他老人家這些年共教了全村300多人，2001年，表演陣容已達到344人。但由于令伯村集體經濟發展不太景氣，在這方面的投入力不從心，參加“轉身鼓”訓練和演出幾乎沒什么報酬，因此培養出隊員都忙于養家賺錢逐漸退出活動，導致隊伍組織越來越難，培養出的幾批學生現在也都上大學了，都忙于學業或生計集合不到一起，組織演出的演員召集不齊，導致無法表演。

（二）夏梁村轉身鼓的發展現狀

從侯海生老藝人那得知：夏梁轉身鼓一共分為12段，現在能全部打下這12段的人只有他本人，同他一起學習的其他老藝人在世還有2位，他們只能記起前6段。

近十多年，能擔任教授“轉身鼓”全面技藝的老師，目前靠的仍是村里這幾位70歲左右的老藝人。老藝人傳授的對象仍是以本村組織的隊伍和本村小學的孩子為主，而且只學部分曲牌動作，年輕一代對全面學習掌握表演技藝的熱情有所減退，對曲牌、動作的真正內涵知識了解甚少或不清楚，師資接班人面臨斷檔。現在老藝人傳授仍是靠口傳手教的老辦法，和老藝人自己總結下來的鼓譜，而難度較大的表演逐漸被冷落不用，也將導致失傳。

在2009年的時候，本村小學要進行六一兒童節表演，校長找到了老藝人，要求老藝人教授4年級小孩轉身鼓表演，由于時間較短的，孩子們的接受能力有限，只教授了其中一段曲牌的打法，此次表演村委還專門買了20幾面鼓和鑼，在這之后學校也沒有再組織過此活動，這幾年里升孩子們也都沒有看到轉身鼓表演的精彩畫面。

三、令伯村和夏梁村轉身鼓的動作特點分析

（一）令伯村轉身鼓的動作特點分析

轉身鼓的動作主要是以擊鼓心、鼓邊、碰鼓槌發出的聲音來模日常生活中常見的一些自然現象和情景，所發出的咚、唧、扎、馬四種基本聲音，有節奏、有規律、有快慢、有強弱地運用到各種曲牌中，使之構成和諧而形象的音樂。

其傳統的表演形式大致是：將四面架子鼓按正方形擺放，鼓的間距約兩米，八名鼓手分成四對，兩個人圍一面鼓背對背站，形成四人在里圈，四人在外圈。外圈的鼓手位置比較固定，只圍著自己的鼓進行左右移動旋轉擊打。內圈的鼓手則非常活躍，他們不僅和相對的外圈鼓手來回對轉擊鼓，而且在每一個曲牌開頭和尾聲都要四人集體逆時針旋轉三次，依次移換三次鼓位置，不斷地變換表演伙伴。

1.動作的對稱性

轉身鼓的表演中，基本上都是后幾拍的動作同前幾拍動作對稱，方向不同、左右交替表演。“轉身鼓”表演還有一個顯著特點就是音樂的對稱性和動作的對稱性都非常強。除開場曲牌外，所有曲牌的開頭和結尾都一樣，而且這兩部分的句型格式也大致相同，很好區別，鼓手的表演動作規律也上下呼應，大致相同。中間部分是各曲牌互相區別的精華鼓點，其中大小樂句大多是雙句格式，鼓手的舞蹈動作也是對稱表演。音樂的對稱性和動作的對稱性非常便利于人們對“轉身鼓”的學習與傳播，“轉身鼓”能流傳至今，這一點無疑是重要的因素之一。

如“蓋腿撩鼓”：第一二拍：左腳做“蓋腿”從鼓上漫過，同時雙槌在左膝下“交叉擊槌”。第三四拍：左腳落地成右“踏步半蹲”，同時雙槌“撩擊鼓邊”。第五至八拍：同一至四拍動作對稱。

2.左右轉身擊鼓

建國前，八名鼓手表演時四面鼓間隔兩米擺成正方形，四面鼓手各圍鼓相背而立。演奏期間，鼓手們只能上身左右轉動擊鼓，打鼓變化的花樣較少，演奏很單一。

如“麻雀叫”：面向鼓“大八字步”站。第一拍：左腳向右前上一步成右“踏步半蹲”，側身對鼓，同時雙槌在頭前上方“交叉擊槌”兩下，抬頭看槌。第二拍：下身姿態不變，雙槌同時劃下“打鼓邊”。第三四拍：左腳撤回原位“大八字步”站，上身自然前俯，雙槌按鼓點節奏輪流“擊鼓心”。第五至八拍：同一至四拍動作對稱。此動作是曲牌［麻雀鬧枝］的基本動作。

3.對轉擊鼓

解放后，轉身鼓有了新的發展。鼓手們相互轉換位置擊鼓，由原來的八名鼓手圍鼓相背而立，到現在的鼓手們面對面站立擊鼓和鼓手們對轉擊鼓。表演的情緒更加熱烈歡快，鼓點與舞姿的連接相得益彰。

（二）夏梁村轉身鼓的動作特點分析

夏梁村轉身鼓的動作特點與令伯村的大致相同，都是模擬的具體的生活景象形成的，通過擊打鼓心、鼓邊、磕鼓邊、刮鼓釘、撩擊鼓邊、交叉擊槌、挑槌、轉槌和花槌等動作，再加上優美的舞姿動作轉身撩擊鼓、擊槌轉鼓、擊槌轉身、挑轉悠步等動作來完成表演。

“夏梁轉身鼓”的傳統表演形式和樂器配置又有不同。他們最早是六面鼓、兩個小鑼。兩副介板一共16人組成。建國后改為四個鼓、兩個小鑼、兩副夾板12人表演。近幾年增加為十八面鼓、四個小鑼、一副大鈸、兩副夾板共40人進行表演。表演時將架子鼓擺放成一排或幾排，鼓的間距兩米左右，每兩人打一面鼓，鼓手一前一后隔鼓站立，全部面向觀眾。建國前傳統表演只是前排鼓手做向后左右轉身擊鼓的動作，而后排鼓手大八字步站立，專心以演奏鼓點為主。建國后，改變為兩個鼓手在每個曲牌中都要圍著鼓逆時針走動換位兩次，輪流到前面表演左右轉身擊鼓動作，使場面氣氛更加熱烈歡快。曲牌的段落結構和令伯村的基本相同，每個曲牌的開頭樂段和結尾樂段大多都相同，只更改中間樂段。不過，中間樂段要演奏兩邊，第一遍奏完都要接一段｛中間段｝，第二遍奏完再接｛收尾｝樂段。

夏梁村轉身鼓表演都是一名鼓手一面鼓，四面鼓間距兩步擺成一排。表演時，鼓手們各自擊打各自面前的鼓，鼓手們只能左右轉身擊鼓，隊形變換很少。

夏梁左右擰轉擊鼓：兩名鼓手隔鼓一前一后面向觀眾大八字步站，雙手握槌自然下垂。第一二拍：前后兩排鼓手右手起槌按鼓點節奏輪流擊打鼓腔；第三四拍：前排鼓手上身向右擰轉身朝鼓同后排鼓手一起擊打兩次鼓心；第五至八拍：同一至四拍動作對稱。此動作中上身向右向左來回擰轉是夏涼轉身鼓的基本動態，所以得轉身動作都如此，主要講究轉身的急緩和鼓點的銜接。

解放后，老藝人們打破舊思想，對轉身鼓的表演改編很大，加入了很多演員，一同演奏打鼓也變換了很多花樣。鼓手們面對鼓相對站立，演奏過程中，鼓手們的隊形變化也多了，有左右轉換位置，也有對轉擊鼓，演奏要比之前吸引人的眼球。

四、研究和發展轉身鼓的意義

（一）有利于轉身鼓的傳承與發展

轉身鼓作為一種民間藝術，蘊含了當地豐富的文化和民俗習慣以及群眾的審美觀念。在未來的發展中，我們應去重視它、研究它，為保護這種非物質文化遺產繼續發揚下去。另外，還要進行不斷的交流，無論是老藝人與老藝人之間，還是各種民間藝術之間。使其可以健康穩定的發展，并且可以逐步適應現代社會人們對于轉身鼓的實時審美要求。

“轉身鼓”作為襄汾縣的非物質文化遺產，是我國民間藝術不可或缺的重要組成部分。政府部門應當大力支持、保護這一優秀的文化，希望這種熱烈的民間藝術可以更好的傳承下去，可以更好的得到弘揚。

（二）有利于豐富轉身鼓的文獻研究

一種文化有豐富的研究文獻，是有利于后人的了解、研究和學習的，是有利于它的傳承和發展的。

“轉身鼓”是襄汾縣的省級非物質文化遺產，現在對于這一非物質文化遺產的研究文獻太少，因此對這一非物質文化遺產了解的人也是少之又少。對這一非物質文化遺產進行調查研究，并形成學術文章，可以讓更多人認識過去時代流傳下來的歷史財富，這為進一步研究和發展轉身鼓這一民族文化提供了寶貴的資源。

［1］田彩鳳.鼓風·鼓語·鼓韻—山西鼓舞漫談［J］.舞蹈，1999.

［2］韓起祥.淺談山西鑼鼓［J］.黃河之聲，2007（03）.

［3］劉乃天.山西民間鼓樂舞研究［J］.山西大學，2013（06）.

指導老師：樊海倫。