換一個角度看風水（中）

趙復才 邵玉華

宜居與風水

換一個角度看風水（中）

趙復才 邵玉華

接上文

四、逐高而居生存法則的完善

巢居雖然有很多優點，通風良好，涼爽，安全，地面不易浸潮，但也有先天不足，如巢空隙過大，不易阻擋風寒；夏天雨季來臨時，“外面大雨，巢內小雨”容易滲水等，這種自然環境，嚴重地威脅著人類的生存。為了生存，我們的祖先總結巖洞時代洞居的生存經驗，開始了穴居時代。穴居時代迄今約30萬年至2萬年前，歷時28萬年之久。

穴居時代不同于本文前述之洞居時代。雖然“洞”、“穴”在意思上有相同之處，但洞即巖洞乃自然形成之巖洞，包括野獸之洞，而“穴”則是人工之穴。我們的祖先利用進化的石器，采取人工方式，在自然環境之中，合適的土質里挖掘出洞穴作住屋，這無疑是我們人類為求生存順應環境，適應環境的又一大進步。

穴居的形式有多種，主要有橫穴、復穴、袋穴。橫穴即在丘陵山巒的直立巖面上，進行和巖面垂直卻和地面平行的挖掘的洞穴，有點像現在的隧道工程，不過隧道是兩端相通的，而橫穴只是挖至能住人即止；袋穴是在平坦的地形中，以垂直地面的角度，直接向下挖土而成，其形如同一只布袋，故曰袋穴；而復穴則是一種與進俱進的、與現在建筑有淵源之穴，其制作是完全以人工的方式，先在自然界中采集粘土，捏成磚形，待其干燥后，再尋找一合適的地面在其上逐層堆砌，形成圓錐形土堆，內空外錐，留有一門，供人居住出入，酷似現時專供游客的“焢窯”。三種穴居形式，我們的祖先為了避免穴居之穴進水，滲水影響居住安全，都“逐高尋地”，“定居高地。”只有逐高尋地，定居高地，才能避開大雨暴雨造成的倒灌，才能避開大雨暴雨造成的洪水對“穴”的沖毀，淹沒，才能有效地保護人生的安全。

“擇高尋地”、“定居高地”與我們古人的“逐高而居”有著本質的不同，雖然兩個法則都是古人之生存法則，雖然在“擇地而居”這一風水源頭法則上，都有一個“高”字，但“高”有“高”的不同，這個不同，就在“逐”和“定”這兩字上，“逐”有“追逐”之意，“追逐”，當然不固定，且追逐一地，拋棄一地，當然不穩定；而“定”，則有固定、穩定之意，固定、穩定就是不動，固定、穩定，就有利于發展、壯大，更好地生存，而“追逐”、“拋棄”，不固定，不穩定，就不利于發展，壯大，相對生存的效果就要差些。由逐高而居到定居高地，這既是我們祖先在求生存的過程中，用千百萬人的生命換來的生存法則，也是我們的祖先生產力提高的結果，沒有石器的時代，我們的祖先只有逐高了，有了石器的文明，我們的祖先才有可能定高了。對我們祖先的這一生存經驗，后世之人給其加入了“氣”的因素，贊譽有加。《管氏地理指蒙》說：“土愈高，其氣愈厚。”《葬經》稱：“地有吉氣，土隨之而起。”認為，高亢的地勢，其內必定蘊藏豐富的生氣，否則，該地是不會隆起的，而這種豐富的生氣之地，久住之，則人畜興旺。“乘生氣”之風水理論隨之而出：“有氣則生，無氣則死。”（《管子?樞言》）“土愈高，其氣愈厚。”（《管氏地理指蒙》）“不問坐山與來水，但無死氣皆無取。”（《地理辨正疏》）。所以，“高亢”之處的宅地，亙古以來，一直被中國風水視為極佳的“風水寶地”，其來源即在此。

“擇高尋地，定居高地”之生存法則，剛開始，主要實施于丘陵山地，隨著人口的繁衍，深山峽谷、盆地掌心、林木中心之地已經不夠用，為了生存，人類開始向平原地區轉移。長江、黃河中下游區域，地勢平坦，一望無際，物產豐富，氣候宜人，是可居之地。但是無山無嶺，這不僅對幾百萬年甚至上千萬年形成的逐高而居的生存法則是一個挑戰，而且也是對近百萬年“擇高尋地，定居高地”之生存法則的一個挑戰。這個挑戰，關系到人類的生存與發展。我們的祖先是聰明的，他們順應這種山水自然環境，從上千萬年的生存法則中，結合平原地區的環境現實中，于低處選高，摸索出了平陽之地尋高地的生存法則。正是由于這一生存法則，延伸出了后世所謂“平陽龍穴”的風水理論，于是便有《葬書》中“地貴平夷，土貴有支……觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中”、“支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘”之說，有了《管氏地理指蒙》“平原得一突，為奇”，有了《淮南子》“高者為生，下者為死”之說。既然定居高地，高地為有氣（前文已述），那么地處低處，特別平洋最低之處，河渠溝溪之中，則為無氣，“氣界水而止”之風水名言出矣，相應“高一處為山，低一寸為水”之風水名言亦出矣。由上，我們可以得出，這些“出矣”“生矣”等風水之說，無疑也是古人生存法則的延伸，即從高地峻嶺到平陽之地的延伸，也是數十萬年百萬年乃至數百萬年以至千萬年我們的祖先“順”、“適”、“逆”山水自然環境之生存法則的延伸。雖為后世所“加”，所“出”，但將“氣”與“高處”、“ 凸地”聯系起來，而“高處”“凸地”在當時有利人類之生存、定居、繁衍、發展卻是不爭的事實。從這個意義上來說，處“高處發”也不能說是后世風水之牽強附會。“氣”也是我們祖先“生存法則”之“總結”。

五、“八卦風水”的提出

巖洞、巢居、穴居，在人類歷史上，有數百萬年上千萬年的歷史，在這一歷史的長河中，猿人的生存主要是靠采集水果、漁獵動物來謀生的。這時，我們的祖先到森林里采水果，到草原上捕獵野鹿、野兔、山豬；到水溪邊抓魚蝦、蚌蛤來進食。到了石器時代，我們的祖先更是利用精致琢磨的石器，如石斧、石鏟、石刀等，克服人類體力的極限，獲取更多的水果與野獸來維持生存。但是，歷經漫長的歲月，掌握生存法則的人類，人口日益增加，而自然界的動物，卻隨著人類的大肆狩獵而日益減少。人類的食物日益不足，饑荒開始出現，食物危機嚴重危及人類的生存。在人口、資源的壓力下，為了生存，有的人另謀出路，遠走他鄉，有的人則苦守家園，靜靜等待，這時又一項“偉大文明”出現了，這項文明就是“畜牧經濟”。

大約在距今2萬年～7000年的新石器時代初期，中國境內出現了一個具有極高智慧的部落領袖伏羲氏，伏羲氏在總結前人生存法則的基礎上，發明了繩子并用繩子編織成網，教導民眾用網網飛禽、捕動物、撈魚蝦，自此，水底的游魚、空中的飛鳥、陸上的動物，皆能用網輕易捕取。這樣，兩種情況出現了：一是網獵使人類不必花太多太大的精力甚至用寶貴的生命來和野獸激烈博斗來獲取食物，有效地保護了人類；二是網獵的成果是活生生的，不像以往用尖銳的石器捕獵的動物大多奄奄一息，不馬上吃掉，就會很快腐爛變質，再吃很容易引起疾病，只好丟掉。當時，食物緊缺很大部分原因就是因為獵物腐爛不能食用而引起的。怎么辦呢，只好喂起來，待需要時再吃。如何喂呢？就是將捕獵一時吃不完的動物，用柵欄圍起來，定點，采集附近的野草、果實，喂起來，加以飼養，于是畜牧時代開始了。但這樣，日子一久，又一個矛盾出現了。喂養的家畜繁殖增多，但被吃野草的生長速度卻供應不及，怎么辦，只有找有水草的地方去喂養，于是，“逐水草而居”的游牧生活開始了。逐水草而居，這種生活形態，以是否有水草即水草地為主要條件，主要是用于飼養“過剩”的動物，與本文前述的逐水而居，是兩個不同的生存法則。

為了“逐水草而居”，我們祖先中，大部分離開了洞居老巢，開始了四處游蕩的搭篷而居的居住生活，篷居時代也隨之開啟了，于是，蒙古包式的，帳篷式的，斗篷式的篷在水草地大量出現了。

水草地的篷居生活，雖然帶來了捕獵動物的飼養之便，使人類生存狀況大為改觀。但水草地之水草，也非取之不盡，用之不揭。且水草地水草，也有春榮冬枯之時，又必須到新地去尋找。尋找水草地，路途遙遠，加之中途野獸襲擊，生命時刻存在危險，且無有目的地尋，一下子又難尋到，即使尋得到，四周又說不定無畜可牧等一系列問題，都困擾著人類。

這時，聰明的伏羲氏，在現甘肅省天水縣謂南鄉內成紀之北約三十里，曰三陽川的西北方，選擇了一個高臺，高山崢嶸，渭水環繞，山水奇特，視野開闊。一代圣王伏羲氏就站在這個高臺上，日觀萬物，夜視星辰，仰觀天象、俯察地理，在長期的觀察中，悟出了萬物生存的空間、環境及尋找農物與生活必需物的途徑。于是近取諸物，遠取諸物，始作八卦。八卦生焉。

伏羲通過觀、視、察，發現在當時游牧的環境中，要捕捉天空之鳥，吃到鳥肉，一定要在天空結網，要吃到樹上的水果，必須爬上樹頭往高處才能摘取，于是乾卦出現了，因為上為天，故后世《易經?說卦傳》曰“‘乾’為天，為木果”，就是這個用意。

伏羲通過“觀”、“視”“察”，發現在當時游牧的環境中，要獵食魚、蝦、青蛙等水生動物，必須在“沼澤”中捕捉，要捕捉山羊，可在沼澤邊守候，等他們到沼澤邊喝水時，一舉擒獲。于是，兌卦出現了，因為，魚、青蛙，山羊的捕捉，都與“水”有密切聯系，故后世《易經?說卦傳》曰：“‘兌’為澤（沼澤），為羊”，就是這個用意。

伏羲通過觀、視、察，發現在當時環境下，捕獲的動物要進食，須先置于火焰上燒烤，肉鮮味美，且能避開病毒與寄生蟲對人體的危害，于是，“離”卦出現了，故《易經?說卦傳》曰：“‘離’，為火也”。同時，伏羲還發現，當游牧到某一陌生環境，當夜幕降臨時，為防止野獸、毒蛇侵襲，可在“篷”旁點燃柴火，作為警戒、防衛之用，故《易經?說卦傳》又曰：“‘離’，為甲胃，為戈兵”，就是這個用意。

伏羲氏通過觀、視、察，發現在當時游牧的環境下，有些地方雖然歷經多次的放牧，土地日漸貧瘠，水草生長速度越來越慢，但只要該地區經歷一場“雷電交加”的大雨后，受雷雨滋潤的水草，就好像瞬時精力充沛，生長茂盛，又能作為游牧之場，于是“震卦”出現了，故后世《易經?說卦傳》曰“‘震’，為雷，為蒼度竹，為健，為蕃鮮。”《易經》也認為“萬物出乎震，動萬物者莫疾乎雷”，就是這個用意。

伏羲氏通過觀、視、察，特別是總結先輩的生存法則，對風也有深刻的體驗，認為擇居在輕風徐來，日麗溫濕，林木茂密的地方放牧，牛羊生長健康，形壯體碩，在初期的以物換物的經濟中，能給主人帶來一筆財富，于是“巽卦”出現了。《易經?說卦傳》曰“‘巽’為木，為風，為近利市三倍。”說的就是這個意思。同時，伏羲氏還發現，長期居住在“清風徐來”的樹木邊，在中午烈日高照之時，在綠樹蔭下休息，很奇妙地能使人變得聰明，智商也得到提高，于是就有了《易經?說卦傳》之記錄：“‘巽’為木，為風，其于人也，為廣顙。”這實際上是現代科學之氧化作用能釋放“活氧”之原故，不過當時沒發現罷了。同時，伏羲還發現：風也有負面作用，曠野之風，風頭之風能使人畜受損，故《易經?說卦傳》又曰：“‘巽’為木，為風，為不果（長不出果實來），為寒發（頭發稀少）”，這實質上是本文前述之忌風法則。伏羲在觀、視、察中還發現，山雞，野雞生活在林木茂盛處，要想獲得，必須到林木間去獵取，故“巽”又為“雞”。

伏羲氏通過觀、視、察，還發現并總結出，要吃魚，捕魚，就要到有水的地方，要暫居，一定要找靠近水源地方，同時，篷居時代，選篷址，要選在群山環抱的地勢高亢的地方，使敵人，野獸，洪水難以侵犯，于是“坎卦”出現了。故《易經?說卦傳》曰：“‘坎’為水，為盜，其于人也，其加憂，為心病。”《易進?象傳》也曰：“‘坎’重險也！”，就是這個意思。

伏羲通過視、觀、察，發現并告誡民眾，要生存，當要摘水果；吃狗肉，或可將野狗馴養為家犬飼養；抓老鼠時，必須山區獵取。因為，山區是它們的大本營，可以較輕易地抓到。如“逐水草”而居，盡可能找有山陵做屏障的地區安營扎寨，而山陵在居篷的北側最好，不僅可以遮擋北方嚴寒，而且，石器時代的石料來源，大多為山區“土石”，故石料的尋找，一定要從山陵里尋找才可得，這些求生存的告誡，引出了“艮卦”的法則，故《易經?說卦傳》曰：“‘艮’為山，為果瓜，為狗，為鼠”，“艮為山，為門闕，艮為山，為小石”。《易經?象傳》也曰：“‘艮’，止其所也！”“‘艮’，艮其背”，就是這個意思。

伏羲通過視、觀、察，還發現并告誡民眾，要生存，就要捕獵或飼養更大的牲畜野牛。要捕獲野牛，就要到廣闊的平原去捕獵。而要食用野牛，先前的火烤已遠遠不夠，還要用鍋煮，當時的鍋不叫鍋，叫“釜”，釜是金屬，金屬哪里去找，要到土壤里去找。而篷居的朝向，盡可能朝西南，不朝東北，背東北朝西南，可以減少寒風侵襲。人類生活得愉快、舒適，于是“坤卦”出現了。故有后世有：“‘坤’為土，為牛，坤為地，為釜”之說。《易經?說卦傳》、《易經?系辭》有；“‘坤’元亨，利。西南得朋，東北喪朋”之說。

在此基礎上，伏羲還在成紀之北三十里，曰三陽川西北的高臺上，登高望遠，日觀夜視，觀察，根據天空中鳥的飛向，地面上牛羊出沒的方位，金出土的地方等山水環境，分別給八卦賦予了方向，教導人們循什么方位，到什么區域，可以找到何種賴以食用的物質，于是八卦定焉，八卦的八方及其物象也定焉。

由上，我們不難看出，八卦，是伏羲對千百萬年來人類生存經驗生存法則的總結及完善。是當時人類生產實踐、生存實踐、生活實踐的根本法則，是當時和在這之前人類求生存實踐的結晶。

無疑，八卦生存法則，是伏羲對中國風水的最大貢獻。但伏羲時代，還是“逐水草而居”的游牧時代，水源在這個時代，無疑是生存的第一要素，因此，擇地而居逐水草而居的生存法則，在伏羲氏時代得到了進一步完善，擇水草而居完善為“得水為上”，相應的湖畔、河岸、海、江左右，凡可以開辟為篷居之地，都為當時之風水寶地，故有了本文前引述的《葬書》云：“風水之法，得水為上。”更有了唐代風水大師楊筠松：“未有山先看水，有山無水休尋地”之言。

伏羲氏不僅重視水，還注重何地之水更好。他告誡民眾：擇水源區篷居，除寧靜的湖畔外，若為一般流動的溪水，一定要選擇水體清澈，流速緩慢河邊方可，“屈曲環繞，聚注深緩”為佳。“水勢湍激，悲泣有聲”的水源區，為“重險”不宜居；同時發現并告誡民眾，溪河右邊的水草，通常比較青秀茂盛，在該地區放牛牧羊，牛羊一般膘肥體碩，不易生病，江右居住為吉，“江右為吉”這一游牧時代建立的風水法則，經后風水專家進一步肯定，成為日后“建都擇地”的標準。關于這一點，古風水書有如下記載：“江水邊潮人愛惜”，“江右”英雄由此出；“江右”秀氣在潮水，潮來之時多富貴。朝水一勺能救貧，逆水一寸可致富。這里有一點要補充的是，即何謂江右。江右者，以水流方向確定，人站在江河、溪澗邊，面向水流方向，右手的位置為右岸，左手的位置為左岸，左岸為江左，右岸為江右，同時，伏羲氏通過俯察地理，仰觀天象，還發現了河流轉彎時，位于“內彎環抱”的凸出區域草木茂盛，生氣豐富，極適合人類生存，而“外彎反弓”的凹進地方，則水流湍急，地質嚴重浸損，不適合人類居住生存，于是有了居江河凸岸、不居凹岸之生存法則。這一生存法則，成就了現在上海、南京、西安、天津、臺北、臺南、高雄等中華民族的一批大城市或特大城市。

六、依河階臺地而居風水法則的發展

本文前述之風水法則，雖然也談及單個的住宅，但從總體上來說，還是以群居為主。到了迄今8000年～6000年的神農時代，由于農業經濟的出現，人類文明進入了農業經濟與游牧經濟并存的社會，相應的居住形式也發生了變化，半穴居、平欄屋成為居住的主要形式，人類之“居”也由“群居”向以“一家人居住的屋”轉變，農業經濟也隨著個體經濟的出現而發展，加之人口的增長，導致耕地資源不足成為人類生存的最大難題。這時，人類祖先為了生存，既要尋覓興旺農作物之地，又相應要尋覓建屋久居之地，同時滿足這兩個需要的，只有河階臺地如現已發現如半坡城文化。“河階臺地”與前述“沖積扇”原理一樣，也有泥沙累積；沃土不斷“推陳置新”的自然現象，極適合農作物生長。為了生存，神農時代人類居住，耕作就盡是選擇在河階臺地，而且結合人類千萬年來之生存法則，選址一般選擇在北方有高山峻嶺的河階的二階和三階地上。這樣的河階二階地、三階地，既符合臨水而居，逐高而居，是居高地、忌風的生存法則，又融通了左右岸、凹凸岸風水原理，于是“龍”“穴”的概念出現了，北方高山為入首龍，“龍”前河階地為“穴”。這樣就有了后世“大干龍結穴之地，必居江湖河海之傍；若小干小枝，龍多結于溪澗之間，是溪澗之水，不可不察，其水，必以屈曲環繞，聚注深緩為佳……故濱河二邊多結美穴”之說。（《地理大全》）

既然尋地要尋肥沃能生作物之地，那么，“草木不生”之地就不宜居住了。所以居住建房擇址就必須擇在草木茂盛的地方。草木尚且茂盛，人居自然興旺，人興物茂，自然富貴。《青烏子葬經》說“草木郁茂，吉氣相隨”，《葬書》郭璞則更直言：“郁郁青青,貴貴若千乘，富如萬金。”《黃帝內經》更總結為：“地沃，苗茂盛；宅吉，人興隆！”

至此，風水由群落，群聚進入了“宅”，這也是生存法則之必然！

“宅”風水出現，擇地問題解決了，即河階的二階地。“宅”的朝向如何呢？神農氏在長期觀察中發現，種在山坡，向陽的作物（注意，當時之向陽，是向陽光，日照多的一方），通常長得碩大茂盛，少病蟲害產量又高，且容易管理，反之，種在向陰山坡的農作物，不僅矮小，瘦弱，產量低，且容易得病蟲害，管理起來倍感辛苦，于是模仿向陽花木成了當時的生存的經驗及法則。以物類宅，將農作物比作居家之宅，就有了只有居住在“陽氣興旺”的地方，才容易使人類興旺富貴的生存法則，這一千古向陽經驗的流傳，就有后世《雪心賦》說的“要明分合之勢，須審向背之宜”，“向”、“背”者，既然向為陽，背則為陰，風水陰陽便由此而出。

哪一方“日照”最多，時間最長，我們的古人通過觀察發現，只有東方、東南方日照最長，尤其是東方，可為向。于是，宅之坐向風水理論隨之而生。風水名著《宅經》對宅之大門立向于陽方推崇備至。該書對向東（陽方）三個坐度甲、卯、乙之風水應用，詮釋得十分清楚。

《宅經》說：

甲（67.5～82.5），宅德，安門（適合造門），開拓、連接、壯觀，吉；清凈，災殃自消。

卯（82.5～97.5）大德，客舍（適合筑舍），《經》曰：治大德，富貴資財成萬億。

乙（97.5～112.5）金貴，天井（適合設天井），宜置高樓大合，常令清潔，勤修泥，猶增喜慶。

《管氏地理指蒙》更曰：“擇向之法，取日月臨照之象”。

宅之坐向之說，是當今風水之重要理論，其源于神農時代，不居向陰背陽之生存法則。

七、左青龍右白虎風水觀的出現

神農時期有了居屋、居宅的概念，但當時之宅屋，還只是半穴居和干欄屋，是穴或巢的進化，還不完全是地面上的房屋，到了中華民族的共祖黃帝時代，我們祖先居住開始發生變化 ，即將土壤中的“半穴居”，樹木上的“干欄屋”，開始落地成了以地面為載體的地面上的建筑物——宮室，從此，人類開始有了真正房屋，雖然當時宮室還僅限帝王家。對此《白虎通》記曰：“黃帝，作宮室以避寒暑，此‘宮宅’之始也。“《軒轅黃帝傳》記曰：“帝始作屋，筑‘宮室’，以避寒暑燥濕！”《新語》更曰，“天下人民野居穴處，未有室屋，常與鳥獸同城；于是，黃帝乃伐木構材，筑作宮室。”由此可見，黃帝為建筑房屋的第一人。

黃帝發明并建筑房屋，開始只是限于宮室，對一般百姓的住屋，則繼承在這之前之生存法則，即背山面水，坐北朝南，接近水源，依高而居。但作為宮室都城的選址，卻出現了很大的不同。這是因為，黃帝治國初期，定都于涿鹿一帶，其適逢統治不久，各地臣服的諸候與聚落，有些人仍虎視眈眈，圖謀造反，加之黃帝治國期間，中國境內發生了大地震，造成了很大的災難，于是黃帝在當時的生存需求下，逐漸發展出與以往大為不同的生存觀。一是環湖而居的環境觀，將城邑建在湖潭中的小島上，“水環宮垣，上有樓，從西南入”，“四方有水，自灉成池”以御敵，防地震。二是依水井擇地觀，非水源區穿井。農耕技術的進步，人口大增，光靠河源兩邊的耕地，漸感不足，已“生齒日繁，地不加蓋”，向非水源區發展，已是大勢所趨，生存所系，解決水源缺乏已是重中之重。聰明的黃帝在這種強烈的生存需求下，以高明的智慧發明了穿井法，平地打井，人類圍井而居。從此，人類居住環境史發生了重大的變化。人類再不四處逐水草而居了。可依自己的意愿，在內陸活動、定居，內地的林產、礦產，也隨之開始大量開發，這是擇地法則的又一重大進步，從此人類的生存環境有了更大空間。三是青龍、白虎風水。黃帝在充分總結前人生存法則基礎上，結合各法則之精髓，在北方有峻山的基礎上，提出了左青虎、右白虎這一生存風水法則，即是說住家要平安興旺，瑞氣云集，房子兩邊一定要左有山巒，右有小丘，加上北邊有山巒，形成北有巒擋北風，拒獸拒盜，左右兩邊有龍，虎警戒，守衛，既藏風聚氣，又安全，最適合居住，以利生存，這一風水法則，不僅體現在生人的居住上，也體現在死人的墓葬中，河南濮陽西北坡古墓遺址就是黃帝時期之墓葬選址。

左青龍、右白虎的生存法則，對中國風水影響最為深遠。《地理大全》曰：“龍虎，以衛穴得名”。《葬書翼》也說：“左右二砂名之曰‘龍虎’者，以護其區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云。”青龍、白虎的生存法則后世演變為《白虎通義》稱之為的“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，和《地理大全》所講的“地理以前山為朱雀，后山為玄武，左山為青龍，右山為白虎，姑借四宿之名，以別四方之山”之四靈風水。世人皆知“四靈具備”為風水寶地，哪知這一風水寶地之名是千百萬祖先用鮮血和生命換來的生存法則。

趙復才，高級規劃師，南方風水文化研究院顧問；邵玉華，中國專業人才庫邵雍易學文化傳承師考評上海分部部長，高級預測師，南方風水文化研究院顧問）