淺析發(fā)展倫理思想中的發(fā)展問題

張志珍

天津師范大學馬克思主義學院，天津　300387

淺析發(fā)展倫理思想中的發(fā)展問題

張志珍*

天津師范大學馬克思主義學院，天津300387

摘要：在瞬息萬變、日異月殊的背景下，發(fā)展提出了古老的哲學命題：美好生活是什么？社會生活的基礎是什么？人類對大自然應當采取什么立場？周易的發(fā)展倫理思想深刻地表達了對發(fā)展中出現(xiàn)的人與自身、人與人、人與自然的緊張關系所引發(fā)的道德追問與倫理關切。

關鍵詞：發(fā)展；周易；發(fā)展倫理

一、有而不偏、正道固矣

“有而不偏，正道固矣”是《周易》關于公平價值高度概括。然而要真正實現(xiàn)這種“有而不偏，正道固矣”的價值目標，并不是一件容易的事情。為此，圣賢在《周易》中從可操作層面上為政府提出了一些列具體措施和規(guī)范。大致可分為以下幾個方面：

第一，敬德保民的思想教育。剛柔中正之謂德，上天固有好生之德，所以“民之所欲，天必從之”。一個國家常懷“敬德保民”之心，胸無乖戾之私，性情純正，道義為公，則民與政府和諧共處。國家昌盛之時，全民與國家共享榮耀與財富，國家受難之時，全民毀家紓難，與國家患難共存。

第二，損上益下的擔當作為。《雜卦》云：“損益，盛衰之始也。”《雜卦》認為統(tǒng)治者不應當厚取于民，若能損上益下，國家就會興旺發(fā)達。追古思今，我們黨應當將改革之成果惠及于民，與民共享。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”一個國家唯有施政以德，“降福穰穰，德施周普”，這樣才能使一個國家不動而化，不言而信，無為而治的大治。原始反終，我們黨只有像北辰之德使自己的光芒恩澤蒼穹大地，百姓才會如群星般自發(fā)圍繞在北辰周圍。向秀曰：“明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益。”

第三，遏惡揚善的道法互補。孔子曾有不患寡而患不均的憂患思想，有而不偏的公正理念當然也離不開道德、法律在制度上的保障。《周易》以其高深的政治智慧，處處運籌防患于未然，其諸多卦象暗含法理以垂范示教。“謙”卦囑托：“裒多益寡，稱物平施”(謙卦《象傳》)，這就需要我們妥善處理各方面交雜的社會利益，削峰填谷，盡力做到公平。這一切必然會碰到既得利益群體的橫加阻攔，然順天應人的善舉不可輕廢，就需要我們“明罰敕法”(噬嗑《象傳》)，“節(jié)以制度”(節(jié)卦《象傳》)。只有建立必要的規(guī)章制度，時時整飭法紀，惡懲善勸，則天下群生安定。

二、萬物并育不相害

這些年來，全世界都意識到了環(huán)境很容易破壞，可我們依舊慣例性地破壞臭氧層，污染水資源，過渡性開采非生產(chǎn)性資源，濫伐森林，造成很多生物滅絕。這一切不能不使有識者扼腕，刺激人們多方反省和思考，尋求對策和出路，深究各方面的精神和理論資源。《周易》這種從宇宙整體出發(fā)探求人與自然運行的規(guī)律的方法論原則對我們從宏觀上整體把握生態(tài)問題具有重要啟示。

第一，尊重自然規(guī)律，敬畏天地萬物。《系辭傳》說：“夫乾，其也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。”“大生”，是說渾淪無所不包；“廣生”，是說廣闊無所不受。這里從乾坤兩卦講到配天地、四時，就其哲學意義說，也是贊揚天地自然生生造化之功。這是贊美天地化生萬物，使大自然充滿勃勃生機的價值。天地公正給萬物以時空生長，不偏不倚。作為人類我們有必要承接上天的意志，決不能為了一己或一時之私利而全然罔顧自然規(guī)律，心中需要常懷敬畏心。

第二，節(jié)止以時，保有大豐。易者所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡單地歸為“時禁”。“節(jié)”卦曰：“亨，苦節(jié)不可貞。”為了人類的延續(xù)和社會的永續(xù)發(fā)展，易者從不禁止或絕對地抨擊殺生，而是認為適當?shù)臅r機可以去做。節(jié)制需當執(zhí)中，為節(jié)過苦，傷于刻薄，物所不堪不可復正。我們在現(xiàn)實的社會發(fā)展過程中，在處理人與自然的矛盾過程中需要時刻抓住時中原則，不逆時而動，其保有豐大非大智慧民族不能為之。

第三，“天人合一”的傳統(tǒng)自然觀。“天人合一”自然觀作為中國哲學和傳統(tǒng)文化的精神源流，值得我們認真揣摩深究，并從中找到有助于解決當代人與自然緊張關系的思想火花。何懷宏認為，“天人合一”是“古代中國人一種悠久的生活智慧和隨宇宙和自身認識的凝結”。①在易學思想中，人與天地蘊含著一種和諧無間的關系，視天地為父母，視世界萬物與自己相通。正合《文言傳》所言，“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，況于人乎，況于鬼神乎！”它示教我們只有“天弗違”、“奉天時”，才能做到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。人之性稟之于天，人之道法之于天，以生生為意。“天人合一”的自然觀也受到了國際生態(tài)學者的認同和關注，成為突破生態(tài)問題的重要力量。

人類美好生活的追求、社會的公正以及人與自然的問題共同構成了發(fā)展的核心問題。“易為君子謀，不為小人謀”，發(fā)展問題直接關乎全人類的福祉安危，其責盛大！深邃的《周易》集五千年中華文化的精華于一體，“觀乎天文以察事變，觀乎人文以化成天下”。周易的發(fā)展倫理思想深刻地表達了對發(fā)展中出現(xiàn)的人與自身、人與人、人與自然的緊張關系所引發(fā)的道德追問與倫理關切，進而教育人們追求美好生活的方法和態(tài)度，規(guī)范人類的發(fā)展行為以謀求共同生存，并為和諧生態(tài)架構可行性理論體系，最終實現(xiàn)人與自身的和諧發(fā)展、人與人的和諧共生、人與自然的和諧共處。

[注釋]

①何懷宏.儒家生態(tài)倫理思想述略[J].中國人民大學學報，2000(2)：36-38.

[參考文獻]

[1][美]德尼·古萊著，高铦，溫平，李繼紅譯.發(fā)展倫理學[M].北京社會科學文獻出版社，2003，10：26.

[2][宋]朱震.漢上易傳[M].九州出版社，2012，1：50.

[3][清]李光地編纂，劉大鈞整理.周易折中[M].四川出版集團巴蜀書社，2006，1：268.

[4]何懷宏.儒家生態(tài)倫理思想述略[J].中國人民大學學報，2000(2)：36-38.

** 作者簡介：張志珍(1991-)，女，漢族，山西運城人，天津師范大學馬克思主義學院，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：B82-09

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0094-01