淺析孔子的成德之學

孫夢巧

河北大學政法學院，河北　保定　071000

淺析孔子的成德之學

孫夢巧*

河北大學政法學院，河北保定071000

摘要：孔學博大精深影響深遠，其中孔子在總結前代先賢智慧的基礎之上針對當時社會狀況創建的一套以“德”為核心的“德行先于知識，行為先于語言”的社會行為規范更是其畢生思想的精華。研究孔子的成德之學不僅是提升個人素養的重要途徑，更是社會進步時代召喚的使命。

關鍵詞：孔子；成德之學；內容；影響

一、孔子成德之學的來源

(一)對社會現實的思考

通過各種史料可以看出，孔子所生活的春秋戰國時期是一個社會動蕩不安，禮壞樂崩的時代——各諸侯不再聽從王室的命令，兼并和內亂不斷出現。周的禮儀制度已經被破壞殆盡。而孔子一向自詡是周公的傳人，以維護周公創設的禮樂制度為己任。面對“八佾舞于庭”孔子發出了“是可忍孰不可忍”的憤嘆。這些就使得孔子不得不對這些社會現實做出反思，并致力于尋求一條恢復周朝禮樂制度拯救社會的道路。

(二)對前代“德”觀念的總結創新

“德”原本是圖騰的性質，所謂的“圖騰生性”就是原始社會人們對祖先的一種崇拜。而隨著時代的進步，到了商周時期，“德”就主要用來歌頌統治者的政治統治和政治行為，但是，這一時期，人們也只是機械的遵循祖先傳統的一種做法，他們并沒有自覺地意識到為什么要這樣做。進而，商周時期的“德”主要是凸顯的統治者的政治行為，還不具有對一般平民的行為規范。隨著社會發展到春秋時期，雖然“德”仍主要是指與政治有關的行為，但這一時期德已經具備了一定的倫理道德觀念，開始起到規范人們行為的作用。

到孔子這里，他根據當時的社會現實，在總結前代“德”觀念內容的基礎之上，綜合其政治和倫理因素，形成了以“仁”為核心，以“禮”為外在表現，以提高人的修養進而維護社會秩序為最終目的的“成德之學體系”。

(三)對春秋諸賢智慧的借鑒

孔子成德之學體系是在總結春秋諸賢智慧的基礎上形成的。《論語》中就提及不少先賢。孔子將伯夷、叔齊稱之為“古之賢者”。而他的成德體系中就包含了伯夷叔齊互相尊敬又內斂謙讓的高尚品質；孔子稱鄭國的子產有四種形為符合君子之道“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”。可見，孔子孔子吸收了子產的君子之道。又有“柳下惠為士師，三黜。”有人對他說：你可以離開魯國啊。他回答說：正直的工作，到哪里都有可能被貶官，不正直的工作不用離開自己的祖國。孔子就把柳下惠這種正直納入到自己成德體系之中“君子”應該具備的品行。

總之，《論語》里面提及的像伯夷叔齊、子產還有《論語》未提及的其他賢人的智慧，都是孔子完善和形成成德之學體系的有利墊腳石。可以說孔子的成就一定程度上也是站在巨人的肩膀上取得的。

二、孔子成德之學體系的內容

首先，成德的理想是成人。成人的最高理想是圣人。“內圣外王”一詞首先出現于《莊子.天下篇》，具體主要包括個體的道德修養和統治者的德治境界。孔子成德之學的理想就是成人，而成圣人則是孔子最高理想。《論語》里提及的堯、舜、禹、文王、周公等等，這些都是圣人的代表。在孔子看來他們都具有兩方面的特征：第一是內在修養具有很高的境界，第二是外在具有經世治民的志向和能力。這些品質都是至高之“德”，同時也是孔子成德之學體系中最高的理想追求。成人的次級理想是君子，君子與圣人的差別就在于圣人都是統治和領導階層，他們都經世治民，德行潤澤萬物。而君子在孔子那里大體上是指品德高尚的人，也指平民。君子不器、君子不黨、君子坦蕩蕩……所以說君子也是孔子成德之學體系中追求的目標之一。再者就是“士”《論語》里認為士具有重義輕利、心胸博大、開放的心態以及清高意識，也是孔子所追求的成人目標。

其次，成德的功夫是修身。要達到成圣成賢的目標，就要為之付出努力，這個努力的過程就是修身。修身是成德的必要條件。“見賢思齊，見不賢而內自省”，孔子的修身強調克己內省的功夫。“君子求諸己，小人求諸人”品行高尚的人做事首先要求的是自己，從自己身上找原因，所以反求諸己也是孔子修身的重要功夫。還有就是，踐履躬行，孔子強調自己“躬行君子”，在平時的日常生活之中要求學生們做到的自己也必定會親身實踐。以上這些都是孔子修身的功夫。

最后，成德的教法。孔子成德之學的目的是成人，那么除了修身這一主觀性因素之外，還存在許多對其影響很大的外在因素。孔子主張學思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆”學習與思考是相輔相成的，二者缺一不可；有教無類，孔子自稱自己是“有教無類”事實上他也是那樣做的，他的弟子有上到大夫貴族，中有富家子弟、商人，下至顏回那種衣不蔽體，居陋巷的貧苦農民。而且孔子最喜愛的學生也是顏回，他也是我國歷史上最早公開提出無差別教育的人。因材施教，《論語.先進》子路問孔子“聞斯行諸”孔子回答說有父兄在不應該聞斯行諸。而冉有問了同樣的問題，孔子的回答是非常肯定的“聞斯行諸”，原來是因為兩人的性格不同，孔子才給出了不同的回答。因材施教是孔子成德之學體系中又一重要的教法。當然孔子還有其他教法在此就以以上三中為例來概括說明。

三、孔子成德之學對后世的影響

孔子成德之學體系經由孔子的弟子繼承并創新，對后孔子以后的儒學及現代社會都產生了巨大的影響。

首先是對孟子的影響。孟子主要繼承了孔子成德之學體系中“仁”的部分。仁是孔子思想的核心，孟子吸收并予以闡發，創建了著名的“仁政”思想，提出“民貴君輕”的主張，對后世影響深遠。荀子主要繼承了孔子成德之學體系中“禮”的方面，創立了“禮法并用”理論，他的學生韓非子繼承了他的思想成為先秦法家的主要代表人物。在當代，我國正處于社會主義和諧社會建設的關鍵時期，社會的進步需要從博大精深的傳統文化中汲取營養。把孔子的“德”運用到當代又可以遠離喧囂，提升個人素養，還可以調和人際關系，撫慰現代人焦灼的內心，為社會的和諧做貢獻。

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[2]晁福林.先秦時期‘德’觀念的起源及其發展[M].中國社會科學，2005(4).

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** 作者簡介：孫夢巧(1991-)，女，河南新鄉人，河北大學政法學院，中國哲學專業碩士研究生在讀。

中圖分類號：B249

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0079-02