民族的就是世界的*
——對《雙重樂感的理論與實踐》述評

潘有睿

（新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830054）

民族的就是世界的*
——對《雙重樂感的理論與實踐》述評

潘有睿

（新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830054）

雙重樂感理論與實踐的提出對新疆甚至音樂教育的發展起到了深遠的影響，弘揚各民族特有文化擺脫以西方音樂思想為中心的理論，做到不失本民族文化的同時吸納他國優秀音樂文化。

雙重樂感；理論與實踐；體驗；音樂本土化

張歡：新疆喀什人。新疆師范大學音樂學院客座教授，曾榮獲教育部“全國優秀教育工作者”、自治區黨委和人民政府“有突出貢獻的優秀專家”“四個一批”人才、“德藝雙馨藝術家”“自治區教育名師”等稱號?！峨p重樂感的理論與實踐》是國家社會科學基金藝術學“十一五”規劃項目“雙重樂感的理論與實踐”成果，由新疆美術攝影出版社，新疆電子音像出版社共同出版?！半p重樂感的理論與實踐”是一個如此重大的課題，本書的作者張歡教授意在通過這個課題樹立一種多元文化的價值觀，建立一種符合我們審美的音樂教育體系。

什么是雙重樂感呢？“所謂‘雙重樂感’是指音樂學家如果研究某個特定民族或風格的音樂，必須具有完全參與該種音樂體系的能力，應該如研究語言文化的學者首先必須掌握被研究對象的語言那樣，參與兩種語言的訓練，要求他們能夠表現一種自己所研究的文化的樂器，而不僅僅只是停留在純粹理論的層面上；也就是說，強調了實踐操作的技術能力及感性認識，只有通過本身的實踐理解了他文化的音樂基礎之后，才能更好地用語言來描述該音樂”[1]。因此在雙重樂感理論與實踐中要做到體驗、尊重、欣賞、寬容。在深入體驗的同時就要學會尊重，以尊重為前提的體驗對文化得以欣賞最終做到包容，在這樣的情況下各民族的文化特征才能更為鮮活。雙重樂感的理論與實踐引導我們擺脫西方音樂思想的束縛，做到從本民族出發，例如維吾爾族的歌曲多表達生活的心酸、愛情的美好和苦楚，因為氣候惡略使他們的生活缺少水源，增加了生活的負擔，因此他們的音樂哭也是歌，笑也是歌，生死都能用歌聲表達。

音樂不是孤立存在的。從文化的維度來看，一種音樂的形成要經歷從俗到雅的過程。從民族學角度出發將整個民族做切入點去了解不同民族的文化，從文化的視野來講民族間的碰撞越激烈摩擦出創新文化的火花就越強烈。從地理學維度來看，不同地區產生不同的體裁。從舞蹈學的維度來講，“在諸多藝術中，舞蹈藝術是真正的人體藝術”[2]。舞蹈更多的是一種感悟，經歷是體驗的基礎、體驗則是經歷的升華?！拔幕援a生便具有了交流性，文化的交流性推動著整個人類社會的進步”[3]！雙重樂感離不開雙重語境的大背景“在認識和把握本土化這個概念時，要處理好本土化與全球化、西方化、歐美化、現代化的關系，本土化的過程是一個動態的、開放的、創生的過程，在不同文化的交流、碰撞中發展自己，證實自己，實現新發展的生命運動”[4]。本土化就是將音樂適合本民族的發展，一切民族的就是世界的。音樂教育中全球本土化特征的共同點是擺脫西方音樂中心論的控制，促進各地區之間的音樂文化相互尊重，從而形成多元文化音樂。“音樂文化傳統是體現一個民族音樂文化的民族精神、觀念形態、行為規范、思維方式等的總體特征，其中價值體系、知識經驗、思維方式、音樂符號這四個方面共同構成了音樂文化傳統的基本內容”[5]。音樂文化和音樂教育有著不可分割的聯系，音樂教育是音樂文化的表現形式，音樂文化傳統制約著音樂教育的過程。在教學方面推崇多元文化教育，讓學生通過學習新疆少數民族音樂文化為雙重樂感理論奠定基礎；將這種歌舞性的音樂帶到日常生活中，更好地體驗和領會。培養出跨文化人才，樹立良好的世界文化觀，成為真正可以用兩條腿走路的人。

雙重樂感的理論與實踐推動了音樂文化的發展，對新疆音樂文化教育起到了很大的影響。“經過十幾年的建設與發展，新疆的音樂教育取得了長足的發展，尤其是在教育觀念上逐步認識到音樂教育應該從以歐洲音樂為基礎的世界觀轉向全球多元文化音樂的世界觀；從審美的主體中心模式轉向文化理解的交合主體模式；從音樂教育的現代知識型轉向音樂教育的后現代知識型”[6]。2005年維吾爾族的十二木卡姆被列入聯合國教科文組織‘人類非物質文化遺產'。

音樂和文化密不可分，音樂在文化中流淌，文化在音樂中擴展，各民族文化和世界文化之間是即獨立又相互依賴的關系。我們要做學習好本民族文化同時吸收學習其他民族文化的人，在原汁原味的基礎上不斷地創新。在已經結束的G20文藝晚會中也明顯看出了各國文化音樂的交流，它不僅是一場文藝晚會更是一場弘揚中華文化吸收他國文化的視覺與聽覺的盛宴，這與雙重樂感的思想有異曲同工之妙。當筆者讀完這本書時已是夜聲人靜，但內心是澎湃的、激動的，因為能有這樣一位偉大的學者用自己的身體力行來保護一個民族的音樂文化，這是多么幸運的一件事。最后用作者書中的話作為結尾與大家共勉。有樂感的人是快樂的人，有雙重樂感的人將會是和諧的人。■

[1] 鄧萍.雙重音樂能力的現實闡釋及學生培養設想.2006,1.

[2] 呂藝生.舞蹈美學的邏輯起點.北京舞蹈學院學報,2011,03.

[3] 季羨林.季羨林談文化.北京:人民日報出版社,2011,249.

[4] 郭少東.改革開放以來我國課程本土化研究概略.江蘇教育研究, 2008,07.

[5] 陳雅先.多元文化音樂教育在民族音樂傳承中的作用.福建師范大學學報(哲學社會科學版),2006,04.

[6] 管建華.21世紀音樂教育觀念的三個轉向.南京藝術學院學報(音樂與表演版),2008,02.

新疆維吾爾自治區哲學社會科學研究規劃基金資助項目《新疆民族民間音樂資源保護研究》研究成果（13CYS081）