依法治理宗教 促進社會進步發展

鄭福來

莆田市委黨校行政學院，福建 莆田 351100

依法治理宗教 促進社會進步發展

鄭福來**

莆田市委黨校行政學院，福建 莆田 351100

宗教發源于人對自然的恐懼。原始人對自然現象感到不可理解，便把它們人格化、社會化，造出了神。進入階級社會以后，統治階級的需要和社會力量的壓迫，使宗教得到了進一步的發展。宗教在現實社會中有相當大的影響作用，所以，我們要加強對它的治理，發揮其積極作用，消除、抑制其消極作用，保證社會主義現代化建設順利進行。

宗教；發揮；抑制；作用

宗教首先發源于人對自然的恐懼。人類進化到新人階段后，生產力發展水平有了顯著的提高，人類的物質生活擺脫了對自然環境的依賴，更多的是依靠自己的生產。這時候，人類就從自然界中徹底分離出來，產生了獨立的自我意識，把自然界作為一種異己的力量與自己相對立。同時，在長期的生產斗爭和社會生活中，人們的抽象思維能力有了提高，逐步認識了許多自然現象和人類經濟生活的關系，從而產生了控制自然現象的要求和自然現象賜福于人類的希望。由于當時人們認識能力的限制，人們對這些自然現象的了解是十分膚淺、模糊甚至錯誤的。他們為了實現自己的這種希望和要求，對那些不可理解和難以把握的自然現象發生的過程、條件、原因進行種種的猜測、設想和幻想。這些設想、幻想的根據，只能以當時人們的能力和生產力水平為依據。這種以人自身為依據的、對于自然現象的過程和因果關系進行設想、幻想的結果，就是把各種自然現象人格化、社會化，給自然現象附加上意識，把自然過程看作有意識的過程，看作有意志的實體的活動。這樣，神就被造出來了，原始宗教就產生了。由于認識能力的限制，原始人不能正確地解釋夢境，不能正確地解釋生與死的關系，于是產生了對于靈魂的崇拜。對于自然力量的崇拜和對于靈魂的崇拜，便構成了原始自然宗教。

人類進入階級社會以后，原始自然宗教作為一種分散的、各自獨立的、互不相干的多神宗教，已經不適應奴隸主階級的統治需要。為了和地上至高無上的王權相適應，為了更好地對奴隸進行精神上的統治，需要創造出一個統領一切的最高神或者主神。于是，奴隸主階級對原始宗教復雜眾多的神靈進行淘汰綜合，最后創造出一個主神，并且用行政力量來推行這個主神，要人們接受它，崇拜它。奴隸主階級創造的這個最高神，不但具有駕馭自然的力量，而且還具有駕馭社會的力量。也就是說，這是一個萬能的神，它神通廣大，無所不能，能化解一切苦難，給人們帶來幸福。這樣的神，不但奴隸崇拜它，奴隸主也崇拜它。奴隸崇拜它，是想擺脫被奴役的地位；奴隸主崇拜它，是為了能夠順順當當地對奴隸進行統治，以及在奴隸主之間的傾軋斗爭中成為勝利者。因此，奴隸社會這種最高神的出現，實際上也是社會異己力量在宗教上的反映。所以說，進入階級社會以后，由于統治階級的需要，由于社會力量對人們的壓迫，宗教得到了進一步的發展，由原始社會比較粗糙的自然宗教發展成為階級社會比較精致的神學宗教。

社會主義社會的建立，埋葬了幾千年的剝削制度，但卻不能埋葬宗教。狂熱的極左分子也曾試圖用強力消滅宗教，比如文化大革命的砸神像，破廟宇，禁止迷信活動等等。結果卻適得其反，在文化大革命結束后，大大小小的神廟像雨后春筍般地生長出來，宗教熱達到了一個空前的水平。這說明，宗教是無法用行政力量來消滅的。它的產生和存在有其內在的規律。那么，宗教在社會主義里面為什么還會存在呢？

宗教的產生是自然力量對人們壓迫的結果，而宗教的發展則是社會力量和自然力量對人們雙重壓迫的結果。而這兩方面的原因在社會主義社會里面并沒有完全消失。社會主義社會的生產力還沒有發展到很高的程度，人們還無法控制自然，駕馭自然。比較惡劣的自然條件，影響了相當一部分人的物質生活；經常發生的自然災害，傷害和剝奪了許多人的生命。因此，在受到這種影響和傷害的人心中，就不可避免地產生和接受神的觀念。社會主義社會雖然建立了合理的社會制度，但這個制度處在逐漸完善的過程之中。某些方面的不完善使得普通老百姓有時感到在整個社會面前很弱小，很無助。因此，他們就不可避免地要接受神的觀念。所以，在社會主義社會里面，宗教將長期存在。

宗教對于現實社會的影響是非常巨大的。宗教和政治的關系非常密切，它是政治斗爭的工具。俄羅斯的東正教曾經給葉利欽極有力的支持，在一定程度上幫助他走向成功。日本的右翼勢力一直利用靖國神社做文章，先是要求靖國神社國家化，遭到失敗后，又要求日本天皇、首相以公職身份參拜靖國神社。從三木武夫到小泉純一郎直到安倍晉三，日本政要頻頻在靖國神社亮相，導致亞洲政治風云幾多變幻，都是日本右翼勢力利用宗教問題作的祟。中國的法輪功也曾經猖獗一時，嚴重影響了社會穩定，剝奪了許多無辜者的生命。

既然宗教在社會主義社會里面將長期存在，而且它對社會有重要的影響，我們就應當予以足夠的重視。我們要認真研究當前我國的宗教形勢，采取正確的對策，才能引導宗教發揮它的積極作用，消除抑制其消極作用，從而保證社會主義經濟建設的順利發展。

當前我國的宗教形勢，總的來說是好的。各種宗教都強調宗教的積極社會功能，把服務社會，促進社會的和諧協調發展當作自己的責任。通過興辦醫院、學校等公益事業，舉行敬老助殘等慈善活動，為社會的進步和發展作出自己的貢獻。但也勿庸諱言，宗教活動也存在著消極陰暗的一面。有些人利用宗教，騙取信徒們的錢財，用以滿足自己的私欲。更有一些別有用心的人，利用宗教進行反社會主義和分裂祖國的活動。因此，我們對宗教活動應采取正確的對策：

1.依法對宗教進行管理。要引導宗教徒遵紀守法，嚴禁利用宗教活動騙取錢財，嚴禁利用宗教進行危害社會，分裂國家的活動。一旦發現，必予嚴懲。對于合法的宗教活動，則應允許，并加以引導，不能用行政力量橫加干預。對宗教活動場所和宗教圣地，應加以保護。對于宗教徒的宗教習慣，應給予尊重。否則就會傷害宗教徒的宗教感情，削弱他們建設社會主義的積極性，把我們自己孤立起來，從而嚴重影響社會主義經濟建設。大多數宗教徒是愛國的，是愿意參加社會主義建設的。我們應該特別注意團結宗教界人士，吸引他們一道參加社會主義建設。前些年，有些鄉鎮領導不懂宗教政策，對正常的宗教活動橫加干涉，結果造成政府和群眾關系緊張，產生了極為不良的影響。此種教訓應當深刻銘記，使之不再發生。要特別注意防范邪教。為此應當全面及時掌握宗教的發展狀況，發現苗頭，就予以撲滅，決不讓邪教發展壯大，危害社會。當前，全能神活動頗為猖獗。他們除了進行各種宣傳、煽動外，還指派教徒進入經過國家批準的合法宗教活動場所，發展教徒。為了達到目的，他們甚至不惜人力物力，單對單進行拉攏蠱惑。對此政府應高度重視，加大打擊和防范力度。只有這樣，才能防止類似法輪功的邪教對我國社會的危害再次發生。著眼宗教問題“特殊的復雜性”，就要堅持依法管理宗教事務，提高宗教工作法治化水平。總之，要努力提高宗教工作法治化水平，禁止任何組織和個人打著宗教的旗號破壞社會秩序，損害國家利益、社會公共利益、群眾合法權益。各級黨政干部要嚴守政策法規紅線，不得支持參與“宗教搭臺，經濟唱戲”，不得以發展經濟和繁榮文化的名義助長宗教熱。歷史上，中國曾是半殖民地半封建社會，宗教一度被帝國主義用作侵略中國的工具。至今，一些反華勢力仍企圖利用宗教作為滲透顛覆、西化分化中國的突破口。因此，要確保宗教團體和宗教事務不受外國勢力干涉，堅持我國宗教獨立自主自辦的原則。

2.要引導宗教向積極的方面發展。對于宗教徒的各種義舉，要支持倡導，形成一種良好的社會風尚。要促進各種宗教經常向教徒宣傳灌輸積德勸善的信條，使信徒們得到良好的道德熏陶，形成積極的道德觀念。這樣，廣大宗教信徒的善言善行就會對社會風氣的向上和社會的穩定起到積極的作用。日本有一個新興宗教叫立正佼成會，其信徒十分關注世界難民和災民。1969年，該會青年成員發起節省一餐運動，即每月的5日、15日、25日只吃兩餐，把省下來的一餐錢用于救助世界難民和災民。后來這一活動擴展成為全體會員的行動。到1991年，該會集資已突破37億日元。同年他們向一些國家提供了2.67億日元的援助。該會會員的這種義舉，不管是在功利還是在道義上，都產生了極其良好的影響。如果全世界的宗教徒都能如此，那么這個世界肯定美好得多。要堅持我國宗教中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應。在我國社會主義社會，宗教仍會長期存在，不能強行“削弱”、“促退”宗教，而必須立足宗教將長期存在甚至在某些地方、某些時候還會有所發展的現實，積極引導宗教與社會主義社會相適應，使其發揮積極作用。要鼓勵各宗教在保持基本信仰、核心教義和禮儀制度的同時，對教義教規作出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋，堅持愛國與愛教相統一，構建積極健康的宗教關系。構建積極健康的宗教關系。牢牢把握堅持黨的領導、鞏固黨的執政地位、強化黨的執政基礎這個根本，著重處理好政教關系，妥善處理好其他層面的宗教關系。

3.宗教作為一種唯心主義世界觀，它的消極作用也是很明顯的。它是一種顛倒的世界觀，是對現實世界的虛幻反映。因而，它不能引導我們正確地認識世界，從而有效地改造世界。它否定人生的價值，否定人世生活的價值，認為生命的意義不在于生命本身，而在于身后，在于虛幻的彼岸世界。因此，宗教是一種頌揚死亡的人生哲學。這種人生哲學只能使人們消極地對待現實世界的一切，因而無助于推動社會的發展和進步。宗教否定世俗生活，認為現實的苦難是人必然要經歷的，不足為奇的，從而要求人們忍受這種苦難，并把它看成是神對人的考驗，看成死后能否進入天國的依據。這樣就麻痹了勞動人民的意志，磨滅了他們的反抗精神，使他們對一切惡勢力采取逆來順受的態度。這樣就有利于反動力量的生存和發展，從而阻滯了社會的進步。因此，我們應當加強無神論的宣傳，加強共產主義人生觀的宣傳，加強歷史唯物主義的宣傳，使年輕的一代不再成為宗教的俘虜；使現有的宗教徒逐漸認識宗教的這些荒謬之處，從而拋棄它們，樹立積極向上的人生觀，精神奮發地投入生活，投入社會主義現代化建設之中，和一切惡勢力進行堅決的、無情的斗爭。只有這樣，我們才能逐漸消除宗教的消極影響，使全社會保持一個積極向上的精神風貌，使盡可能多的人擺脫宗教，成為一個有科學精神的、積極入世的唯物主義者。

4.大力發展生產力，發展科學文化。宗教的產生和存在既然和生產力發展水平有密切關系，我們就應當努力發展生產力，使人們逐漸過上比較富裕的物質生活。當人們的生命和健康，當人們的命運完全掌握在自己手里的時候，他們就會對宗教失去興趣，就不會相信神的存在，因為他們自己就是神，是主宰自己命運的神。宗教存在的另一個原因是愚昧，所以我們要大力發展教育事業，提高全民的科學文化水平。當人們了解了自然界的本質，了解了人類社會的發展規律，了解了人本身以后，就不會去相信神靈了。社會主義核心價值觀的文明“五位一體”協調發展的內涵，宗教佛法與之有異曲同工之妙。從寺廟、僧團來看，佛教顯然具有宗教的性質，跟其他宗教沒有太大的差別。但是佛教的精髓是佛法，最高信仰是三寶里面的“法寶”。法寶的精髓就是涅槃智，就這點來講它是超越宗教，甚至也超越“佛教”的，甚至超越“佛”。因為佛皈依的，是如實知見本來就具有的真理——法，與之相應而成佛的，所以佛也皈依法。由古代東方先民發明的禪，在釋迦牟尼和他上百代無數徒裔的宗教實踐中流行弘揚，被作為徹底開發自性潛能、解決人與自然之根本矛盾、達到永恒幸福的涅槃彼岸的途徑，作為人如實認識自己、實現“人的革命”之道，集中表現出東方精神文明的神髓。禪的影響，深深滲透于東方文化，與東方其他傳統文化一起，組成東方文明的基調，對東方各國的社會歷史和人文文化，發生過不可忽視的作用，是促成中國、印度中世紀繁榮鼎盛的重要因素。宗教跟佛教不一樣，我們信仰的是一個神，你們信仰的是智慧。佛教的最高信仰就是信仰智慧，

佛教禪文化對于真理和實證的追求，與物質文明發展的關鍵——科學技術如出一轍。物質文明為精神文明的形成與發展提供物質基礎，精神文明則為物質文明的發展提供科學文化條件和思想條件。以此來看，佛教禪文化無疑有利于現代文明的協調發展。

總而言之，我們對宗教必須有足夠的重視，要研究宗教存在和發展的規律、特點，全面、及時掌握宗教發展的狀況，在此基礎上采取正確的治理對策，才能發揮宗教的積極作用，消除、抑制其消極作用，保證社會主義現代化建設順利進行。

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** 作者簡介：鄭福來(1957-)，男，哲學學士，莆田市委黨校，哲學副教授，研究方向：哲學、政治體制。