清水道教音樂的起源與發(fā)展歷程研究

楊秦生

（天水師范學院，甘肅 天水 741001）

清水道教音樂的起源與發(fā)展歷程研究

楊秦生

（天水師范學院，甘肅 天水 741001）

2008年，清水道教音樂被列入第二批國家非物質文化遺產名錄，從宏觀上看，這是弘揚中國傳統(tǒng)文化元素的契機。而就目前來看，清水道樂雖然經過漫長的流變，其仍然面臨著發(fā)展困境。本文首先介紹清水道教音樂的起源，進而探討其發(fā)展過程：發(fā)展回顧、發(fā)展現(xiàn)狀即發(fā)展展望。

清水道教音樂；起源；發(fā)展歷程

清水道教音樂是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其從起源、發(fā)展壯大、衰落到再次遇上契機，經歷了各種起伏變化。清水道樂從何而來？其漫長的發(fā)展歷程中有哪些重點事件？本文主要從這兩個方面簡單介紹。

一、清水道教音樂的起源

道教音樂是中國傳統(tǒng)宗教音樂的重要分支，歷史悠久、源遠流長。而清水道教音樂作為其中一種，有著豐厚的歷史和文化內涵。史料記載，清水道教音樂是起源于公元12世紀的全真派的道教科儀音樂，在其產生、發(fā)展與流變的過程中，不可避免［1］地被打上清水縣這一地域性標簽，即特殊的地理環(huán)境、風土人情造就了清水道教音樂在風格、特征上的獨特性和不可替代性。清水道教音樂從初創(chuàng)伊始便注重“一寫二念三吹打”，因而這種融合經詞、聲腔、器樂等于一身的綜合表演形式，彰顯了獨特的風格。而其中經詞部分的呈現(xiàn)主要表達對于五谷豐登、安居樂業(yè)、國泰民安等美好景象的祝愿。

二、清水道教音樂的發(fā)展歷程

（一）清水道教音樂的發(fā)展回顧

清水道教音樂最初起源于公元12世紀金代創(chuàng)立的全真道派，當時這種音樂形式的典型特征在于以全真正韻作為各派的統(tǒng)一范本；到了清乾隆年間，其因受陜西華陰等地道教音樂的影響，逐漸分化成兩大流派，即流傳至今的“華山派”和“龍門派”，并且兩者勢均力敵，不相上下；民國初年，清水道教音樂迎來其發(fā)展歷程中空前繁榮的鼎盛階段——弟子門派眾多，各年齡段無所不包，吹打彈唱各有所長，大小道場演出不斷，清水道教音樂至此達到其影響力的一個巔峰；新中國成立到20世紀70年代末，這種音樂形式開始走向冷門，昔日的繁榮景象不復存在，從藝人員的自豪感也日益衰落，其逐漸從大眾藝術的神壇跌落成為“小眾化”表演；而從上世紀八十年代開始，清水道教音樂的發(fā)展出現(xiàn)了喜人的轉機。黨和國家對宗教政策［2］的扶持，極大促進了從藝人員的積極性，優(yōu)化了社會文化氛圍，使這種民間藝術逐漸復蘇并獲得相應的發(fā)展，其中的標志性事件是，2008年6月14日，清水道教音樂被列入第二批國家非物質文化遺產名錄，這是對其發(fā)展的重要肯定。

（二）清水道教音樂的發(fā)展現(xiàn)狀

盡管自上世紀八十年代起，清水道教音樂取得了令人矚目的成績，但較歷史上的鼎盛時期，當下這種音樂形式仍面臨著發(fā)展困境。首先，由于清水道教音樂濃厚的地域性和民族性，在清水縣，老一輩的從藝人員都要求吹、拉、彈、唱樣樣精通，基本功夯實、專業(yè)程度高，地域性在某種程度上保障了這種民族藝術的生機與活力。而自新中國成立之后，眾多昔日的道樂高手紛紛“跳槽”，進入文藝團體，于是有手藝有情懷的“匠人”們逐漸消失，道教活動也宣告終止。尤其是十年文革期間，文化藝術事業(yè)遭到致命地沖擊，清水道教音樂瀕臨衰亡，在這個惡性怪圈的作用下，真正的道樂技藝逐漸迷失；

同時，申遺成功之后，清水道教音樂的保護與傳承也成為亟待解決的現(xiàn)實問題。反觀近些年來全國各地非遺保護工作的實踐不難發(fā)現(xiàn)，一種“病態(tài)”發(fā)展的共性呈現(xiàn)出來——各地政府機關、公共部門在利益的驅動之下，往往打著非物質文化遺產的名號，開發(fā)利用這些品牌和資源，推動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，促進“文明城市”等一系列光鮮名牌的建設，卻對切實完成保護和傳承文化遺產這一核心工作給予極少關注甚至完全視而不見。這種做法無異于本末倒置，而倒置的代價則是清水道樂在人們心智中的日益模糊化和邊緣化。

（三）清水道教音樂的發(fā)展展望

針對目前清水道樂面臨的困境，對其未來的發(fā)展舉措，提出如下展望：

1.注重對外宣傳

從前文的發(fā)展回顧可以看出，清水道樂在我國傳統(tǒng)民族文化中扮演著不可或缺的角色，而反觀現(xiàn)實，其在社會群體中的認知度和好感度不盡人意，一個重要的原因，在于宣傳方式與力度的失當，因而外宣部門的工作有待加強。要知道，“酒香不怕巷子深”的年代已經過去了，在今天這個信息爆炸，注意力經濟的時代，注重對外宣傳才是王道。通過積極地宣傳教育，向人們展示清水道樂的精神內涵，進而提升人們對于優(yōu)秀文化的認同感。具體來說，政府和各級機關單位應率先開展此類外宣活動，為人們提供一個獲取信息的窗口；同時社會大眾也要主動積極地配合教育，以求最好的宣傳效果。

2.注重人才培養(yǎng)

在各行各業(yè)，人才都是最有生產力和創(chuàng)造力的資本。因而清水道樂的保護和傳承［3］也離不開優(yōu)質音樂人才的支持。具體來說，可以加強優(yōu)秀教職工團隊的建設，進行針對性地教育培訓，在資金允許的條件下，選派愛好音樂的年輕教員深入學習，加強與相關研究機構的交流合作等，總之，注重專業(yè)化人才的培養(yǎng)至關重要。

3.注重創(chuàng)新發(fā)展

隨著外界宗教環(huán)境的改變，對清水道樂的保護和傳承也在發(fā)生著適應性的變化。因而那些陳舊古板的條條框框已經不再適用，在新的時代語境下，要選用創(chuàng)新的工作思路和工作模式。比如：政府部門首先要對清水道樂有宏觀清晰的認識，注重發(fā)掘音樂這種外顯形式與文化內核之間的聯(lián)系，利用科學的、審慎的方式，充分利用現(xiàn)在科學技術等，注重創(chuàng)新的發(fā)展，能讓清水道樂迸發(fā)出全新的生機和活力。

三、結語

入選非遺名錄為清水道教音樂帶來了發(fā)展契機，但這是機會也是挑戰(zhàn)，如何能保護和傳承這些文化成果？面對發(fā)展的困境，擴大外宣，注重人才培養(yǎng)及創(chuàng)新性發(fā)展至關重要。

［1］ 杜新平.淺論清水道教音樂的保護和利用［J］.音樂大觀，2014，06：131.

［2］ 王玉國，吳凱飛.清水道教音樂秦安小曲榜上有名［N］.天水日報，2008-06-18001.

［3］ 馬云霖.清水民間信仰的本土化表達［D］.西北師范大學，2014.

楊秦生（1960-），甘肅天水人，天水師范學院音樂舞蹈學院教授，本科，主要研究方向：音樂史學。