西周樂教與宋代理學詩教美育思想的融通

梁媛媛（ 陜西師范大學音樂學院，陜西 西安 710119）

西周樂教與宋代理學詩教美育思想的融通

梁媛媛
（ 陜西師范大學音樂學院，陜西 西安 710119）

【摘要】西周禮樂制度是治理社會的一種制度，在禮樂制下的音樂教育注重人內(nèi)心的協(xié)和，提倡“游于藝，成于樂”，在具體的詩、樂、舞一體的教育過程中提高學生人文素養(yǎng)。宋代理學思想家有復興先秦文化的傾向，在推行整體教育中采用詩教的方式，也使用詩、樂、舞三位一體的教育形式，對學生進行美感和道德的熏陶，是一種基于美感和人文的教育。由于宋代學者對先秦詩樂結合形式的復興，所以在宋代理學家推行的詩教中，可以找到西周禮樂的影子，是一種繼承和發(fā)展，而這種詩教體現(xiàn)的對人本身關注的美育精神依然值得今天的美育教育借鑒。

【關鍵詞】西周禮樂；詩樂舞結合；宋代理學

一、西周樂教基本特征及其審美教育目的

西周時期，一整套完整的禮樂教育管理運行體系形成，這時的音樂教育以禮樂教育為主體，周公制禮作樂，倡導樂教，開古代禮樂教化之先河。《左傳·文公十八年》中記載：“先君周公制《周禮》，曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”可見禮樂教化著眼于個體道德、人格修養(yǎng)兩方面，以道德倫理教育為禮樂教化的主要目的。總體看來，國學教育有一整套完整和相互關聯(lián)的管理機制。西周樂教的內(nèi)容主要分為三部分：1）以樂德教國子：中、和、袛、庸、孝、友。樂德體現(xiàn)在具體的音樂實踐行為以及審美過程中，比如規(guī)定了嚴格的音樂等級制；在審美中的體現(xiàn)為：在樂德活動中意識到所行之樂是德的象征，并以有“德”為美。2）以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語，這些內(nèi)容是詩樂中寫作、閱讀、背誦等教學主要內(nèi)容，西周時的樂其實是包含詩歌、舞蹈、音樂三位一體的，唱詩是貴族文士的必要修養(yǎng)，唱詩本身也就成了音樂美育活動本身。3）以樂舞教國子：《云門大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。樂舞的學習是一種藝術實踐，德育、智育、體育和美育兼?zhèn)洌趯徝荔w驗、自身實踐參與中陶冶性情，增強和提高對藝術美的感受力。

總結西周樂教的制度、內(nèi)容、過程等，可以得出西周樂教具有以下2個基本特征和審美意識：1）將音樂教育與國家棟梁之才的教育結合在一起。西周樂教主觀上的目的是為了進行道德教育，用樂調和人的身心，將忠、孝等道德意識滲透于音樂的審美中，潛移默化地影響受教者。而客觀上，在具體的詩、樂、舞的綜合教育過程中，對學生感知的培養(yǎng)以及審美情趣的培養(yǎng)是存在的，在這樣的學習中，人文素養(yǎng)也得到了提升。2）樂舞不是音樂舞蹈的“專科”式教育，而是面向國民的“通科”式教育，樂教具有很強的美育性。在西周的音樂實踐和理論中，音樂陶冶人們的修養(yǎng)和道德的功能，也受到格外的重視。當時，樂與禮緊密結合在一起，它們共同發(fā)揮維護社會秩序的作用。

二、宋代理學教育家詩教中審美教育的特質和目的

宋代官學教育不像唐代那樣發(fā)達，但在以胡瑗、朱熹等為代表的理學教育家所做的教育實踐中，音樂教育得到重視，宋代學者普遍重視文道統(tǒng)一的詩歌創(chuàng)作與文學教育，強調文學對封建政治、倫理道德的美化與宣教，從詩教的形式上宋代有學者主張回歸先秦詩與樂的結合，從而使詩歌更好地得以傳播。

北宋教育家胡瑗不局限于經(jīng)學的學習，著眼于人格的全面培養(yǎng)，并非專注于音樂技術的練習。他選擇的的有關音樂的體裁和曲目方面的教材，包括詩經(jīng)中“二南”與“小雅”中的歌詩，配琴瑟等樂器；他的詩教幾乎是滲透于學生日常生活中的，“朝夕詠歌”或歌于“公私欲罷”，音樂教育與育人的教育完全融為一體，看中育人的教育中詩樂的參與，而當其學生能夠在實踐中“歌詩奏樂”，得其所樂，其樂教的目的和作用也就達到了。可以看出來他所推行的音樂教育是一種基于審美和人文的教育，主張在詩樂結合的形式下對學生進行美感和道德的熏陶，在日常的參與活動中學生就不自覺地受到了音樂感知和人文素養(yǎng)雙方面的教育。

另一位理學家程顥則提出在兒童教育中編寫一些“掃灑、應對、事長之節(jié)”內(nèi)容的通俗歌詩，讓兒童“朝夕歌之”，并伴之以舞蹈，成為載歌載舞的教育形式，激發(fā)兒童興趣，使其樂于接受。其實胡瑗程顥所推行的詩樂教育是依附于整個育人教育下的，并不是為了音樂而音樂，而是通過詩與樂的結合這種方式把想要傳達給兒童的道德意識價值觀貫穿在音樂舞蹈中，使兒童不知不覺間受到感染和教育，這樣也就達到了育人的目的。不過單純從音樂的角度看，這種詩樂舞結合的方式對于兒童來說是很好的音樂感知發(fā)展機會，既得到文學藝術的浸染，又發(fā)展對音樂、舞蹈、節(jié)奏、音調的感知，值得現(xiàn)代借鑒。

三、西周樂教美育思想在宋代詩教審美教育中的傳承和發(fā)展

我們發(fā)現(xiàn)在西周和宋代，這兩個時間跨度很大的歷史階段，人們不約而同地采用詩與樂結合進行美育教學的方式，這有它的歷史發(fā)展客觀原因又有教育價值觀的傳承原因。客觀來說，在氏族社會就有音樂與舞蹈的結合，后來又與語言結合，形成詩樂舞結合的形式；另一方面，音樂具有一定的抽象性，借助文學的表達可以讓它更容易讓人理解，西周樂教本質上具有教育以人為中心的特點，包含著西周統(tǒng)治者對美的態(tài)度與觀點。詩教與禮樂之教一齊承擔著社會倫理教育的任務，從審美的角度看，詩樂之教尤其起到了道德感染、熏陶性情的作用。

宋代統(tǒng)治者意識到了教育的重要性，復興先秦文化和儒學，在思想文化方面，形成了以程、朱為代表的理學派，對宋代詩教產(chǎn)生了深刻影響，宋代美育思想整體上是對先秦美育思想的繼承，因此，在宋代的詩教中，仍然體現(xiàn)了西周時期的注重人文的特點。

參考文獻

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