淺談文化轉(zhuǎn)型期贛南客家石城燈彩歌舞的發(fā)展

傅 麗袁學武

（1.贛南師范大學，江西 贛州 341000；2.東莞市商業(yè)學校，廣東 東莞 523000）

淺談文化轉(zhuǎn)型期贛南客家石城燈彩歌舞的發(fā)展

傅 麗1袁學武2

（1.贛南師范大學，江西 贛州 341000；2.東莞市商業(yè)學校，廣東 東莞 523000）

贛南是客家文化的發(fā)源地，歷史悠久、形式多樣的客家石城燈彩歌舞就是客家文化藝術其中的一顆璀璨的明珠。贛南客家石城燈彩歌舞具有獨特的風格藝術特點，在當今文化轉(zhuǎn)型期這樣一個文化潮流下，石城燈彩歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展尤其值得思考。本文從文化轉(zhuǎn)型期的特點、石城燈彩歌舞的藝術特點和文化轉(zhuǎn)型期對石城燈彩歌舞的影響這三方面對贛南客家石城燈彩進行關注和探討。

文化轉(zhuǎn)型期；贛南客家；石城燈彩歌舞

贛南是客家文化的發(fā)源地，歷史悠久、形式多樣的客家石城燈彩歌舞就是客家文化藝術中一顆璀璨的明珠。贛南客家石城燈彩歌舞具有獨特的風格藝術特點，在當今文化轉(zhuǎn)型期這樣一個文化潮流下，石城燈彩歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展尤其值得思考。

一、文化轉(zhuǎn)型期的特點

文化轉(zhuǎn)型是指一種新的文化形態(tài)替代舊的文化形態(tài)，表現(xiàn)為文化的變革和進步?，F(xiàn)如今，我國正處于文化轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的民間文化也會隨之發(fā)生改變，其主要特點有：外源性、差異性和競爭性。

（一）外源性

文化轉(zhuǎn)型的一個顯著特點就是它的外源性，所謂外源性是相對于內(nèi)源性而言的，即社會變遷和文化轉(zhuǎn)型不是或不全是由社會自身力量產(chǎn)生的內(nèi)部創(chuàng)新，而是在西方外來因素的刺激和作用下發(fā)生的從傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)變，且對近代中國的社會變遷和文化轉(zhuǎn)型的啟動起過十分重要的作用，這在很大程度上導致中國的社會變遷和文化轉(zhuǎn)型是由外源而造成的。因此，外源性是我國文化轉(zhuǎn)型最重要的特點。

（二）差異性

從文化轉(zhuǎn)型的節(jié)奏上看，差異性是文化轉(zhuǎn)型的另一個顯著的特點。在文化發(fā)展的速度上，城鄉(xiāng)文化差異還是存在一定的差距，大城市的經(jīng)濟越發(fā)達，文化水平就提高的越快。小城市可以利用自己的文化優(yōu)勢，走特色文化道路，進行特色文化宣傳，利用各種途徑加大特色文化的宣傳力度，隨著時間的沉淀，逐漸跟上節(jié)奏。

（三）競爭性

俗話說：“優(yōu)勝劣汰”，在文化轉(zhuǎn)型期這樣一個特殊的時期，文化也是如此，落后的文化會逐漸被先進的文化所掩蓋或取代。目前快餐文化隨處可見，為了更好地適應市場需求，文化需要不斷地推陳出新才能應對文化轉(zhuǎn)型而帶來的文化競爭。

二、石城燈彩歌舞的藝術特點

石城燈彩是贛南客家人生活中重要的民俗活動，在石城境內(nèi)有“月月有節(jié)，節(jié)節(jié)有燈”之說。石城燈彩歌舞作為燈彩的藝術表現(xiàn)形式其內(nèi)容是豐富多彩的，它那獨特的藝術文化氣息具有：音樂美、舞蹈美、燈彩美的藝術特點。

（一）音樂美

贛南客家燈彩歌舞中的音樂都是從民族傳統(tǒng)音樂演變而來，在音樂唱腔上更多的是運用茶腔、燈腔、雜調(diào)等多種音樂素材，常用的音樂曲牌有《倒彩茶》、《斑鳩調(diào)》、《打鞋底》、《節(jié)節(jié)高》等，調(diào)式以五聲調(diào)式為主，曲式結(jié)構從詞曲結(jié)合的格式上采以兩句、四句、五句、六句最為普遍。贛南客家燈彩歌舞音樂選用的曲牌一般是采用多首樂曲的連接形式，還有一種是采用多段體的分節(jié)歌進行單一樂段的反復，再運用民間變奏、展衍手法。在音樂旋律上進行變化擴充而成為多首樂曲的連曲體?？图覠舨室魳繁硌菪问缴戏至藘煞N類型：吹打樂和人聲演唱，樂隊主要以嗩吶、大鑼、小鼓等組成，有豐富的表現(xiàn)力。人聲演唱多用在歌舞擺字類的燈彩中，使演唱具有故事性。客家燈彩的音樂與舞蹈緊密結(jié)合，載歌載舞，相互烘托。

（二）舞蹈美

贛南客家燈彩的舞蹈表演形式豐富多彩，舞蹈動作粗獷優(yōu)美，陣形的流動變化萬千，舞蹈構圖的動與靜、高與低、聚與散的變化錯落有致，它的服飾、道具、音樂、律動乃至表演形式都強有力地突出了贛南客家燈彩的風格韻律。男性動作以“蹲”為主要動律，有踏、擺、蹲、穩(wěn)四個基本動作，動作風格樸實簡練、粗獷豪放而不失莊嚴。

女性動作從生活的動作語言提煉而來，以“跳、臥、扭、細”為主要動律特征，動作比較輕快、細膩和柔美，給人以輕盈活潑的視覺效果。贛南客家燈彩的舞蹈隊形主要根據(jù)勞動人民生活習慣和審美愛好，由簡而繁，構出了許多新穎的圖案，并以動律、步伐、節(jié)奏以及色彩的變化，給人以情緒的感染和美的享受，如“走四角”意為男子漢志在四方、“一字陣”意為眾志成城一條心等，隊形散聚結(jié)合，變幻無窮，顯示出贛南客家燈彩別具一格的藝術魅力。

（三）燈彩美

1.燈彩的品種

石城燈彩的品種繁多，萬物皆可入燈。民間歌謠云：“燈彩紙扎隨意變，海闊天空萬物全，扎物似物憑巧手，以假亂真難分辨?！背Ｒ姷挠旋垷?、蛇燈、獅燈、馬燈、船燈、蚌殼燈、羅漢燈、蓮燈、麒麟送子燈、壽桃燈、茶籃燈、宮燈等等［1］。

2.燈彩的制作

我們勤勞淳樸的客家人總會利用彩紙和稻草等作為材料，用編、扎、畫、剪、刻、貼等祖祖輩輩傳下來的工藝，通過對自然界中各種各樣形態(tài)的模仿，來制作出形態(tài)各異、惟妙惟肖的各種燈。

三、文化轉(zhuǎn)型期對石城燈彩歌舞的影響

在當今開放的社會形態(tài)下，民俗文化也在不斷的發(fā)展，贛南客家石城燈彩歌舞作為一種民俗文化藝術形式是與當?shù)氐拿耖g音樂和舞蹈巧妙結(jié)合而形成的。然而，在文化轉(zhuǎn)型期的這樣一個文化潮流之下，贛南客家石城燈彩應當以“原”為根本，在與不同文化的碰撞和交流中不斷探尋新的傳承方式，繼而走進市場、走向世界，提升贛南客家石城燈彩的吸引力和生命力。

（一）提高和完善石城燈彩歌舞的表演內(nèi)容和表現(xiàn)形式

1.在表演內(nèi)容上

石城燈彩歌舞表演是集合形態(tài)各異的燈具、優(yōu)美動聽的音樂和獨具地方特色的舞姿等所形成的表演內(nèi)容。隨著文化轉(zhuǎn)型期的不斷發(fā)展，這樣的民間特色文化，還缺少的是與外界藝術文化的聯(lián)系，所以存在一定的局限性。然而，石城燈彩歌舞不能只局限在周邊所發(fā)生的這一些原材料上，應該打開網(wǎng)絡，結(jié)合時代特點，尋找最新的題材，再結(jié)合我們燈彩的特色進行創(chuàng)作和改編，進而形成不一樣的民間藝術文化。

在燈彩歌舞表演者的能力上，我們還要不斷的提高和完善，應該要更多的走進大城市中比較權威的專業(yè)院校，與相關教育者多多的溝通、交流和學習，將學到的新鮮血液注入到我們的石城燈彩歌舞中，將其調(diào)和，讓大眾看到調(diào)和后的色彩，具有獨特的韻味。

90年代，《迎春花燈》、《喜慶豐收年》代表石城燈彩進入電視熒屏，其表演形式比較單一。進入二十一世紀后，受文化轉(zhuǎn)型的影響，石城燈彩融燈、歌、舞、戲于一體編排的大型燈彩戲《花燈仙子》應邀進京演出，獲得“玉茗花”戲劇節(jié)多項一等獎［2］。

2.在表演形式上

載歌載舞是贛南客家石城燈彩常見的表演形式，一直以來很少變化?，F(xiàn)社會政治經(jīng)濟的快速發(fā)展狀態(tài)下，人們的經(jīng)濟水平的提高，生活質(zhì)量的上升，導致過于原始的藝術文化已經(jīng)滿足不了人們對藝術文化的高要求。單一的載歌載舞的表演形式也被賦予更多變化的需求。因此，在表演形式上，石城燈彩有了更多的變化：獨演、雙人演、和群演的形式，這不僅能豐富整個的表演題材，也讓表演內(nèi)容更加豐富有趣，讓參與其中的感受與當觀眾的感受是完全不一樣的，這不僅能夠更立體的宣揚濃厚的客家石城燈彩的歌舞文化，還能提升大眾的審美能力，同時也豐富了石城燈彩的表現(xiàn)內(nèi)容。

（二）利用網(wǎng)絡、媒體的平臺進行宣傳

在社會轉(zhuǎn)型期這樣一個社會背景下，宣傳的最佳平臺無疑是網(wǎng)絡媒體，網(wǎng)絡已然進入千家萬戶，最常見的電視機、電腦、手機等。贛南客家石城燈彩可以借助網(wǎng)絡媒體的優(yōu)勢來幫助我們的石城燈彩歌舞這樣的國家級非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)進行宣傳和發(fā)揚光大。

1.傳播范圍最廣

我們可以通過制作小視頻，把客家風情和燈彩歌舞文化的表演拍攝下來，作為一個宣傳片發(fā)到網(wǎng)上。通過互聯(lián)網(wǎng)把宣傳片24小時不間斷的傳播到世界各地。其傳播最大的特點就是不受任何時間與地域的限制，所以互聯(lián)網(wǎng)對石城燈彩歌舞表演的傳播是特別有利的。

2.交互性強

在當今社會，石城燈彩歌舞的藝術文化只靠我們現(xiàn)實生活中口口相傳的傳播是遠遠不夠的，是存在很大的局限性的。當然，可以利用互聯(lián)網(wǎng)來幫助我們的燈彩歌舞藝術進行傳播，不僅可以大眾傳播，還可以進行個人傳播、人際傳播、群體傳播和組織傳播。交互性強是互聯(lián)網(wǎng)絡媒體的最大優(yōu)勢，通過這一優(yōu)點，我們的文化交流就更加的方便，學習的資源也更加廣泛，也是一個相互切磋文化藝術，相互進步的一個大平臺。

3.強烈的感官性

以石城燈彩節(jié)目《龍騰鼓歡》為例，這個獨具代表性的作品，里面道具“龍”和“鼓”的表演，時刻沖擊著我們的感官，給我們帶來這無比震撼和壯觀的表演。這種以圖、文、聲、像的形式，傳送多感官的信息，讓觀看者如同身臨其境，能夠更加了解到我們石城燈彩歌舞的文化藝術的趣味性，和它獨有的元素魅力。

（三）開發(fā)石城燈彩歌舞的旅游項目

石城縣近年來抓住旅游的契機，提出的“主攻旅游”發(fā)展戰(zhàn)略，給石城燈彩提供了難得的發(fā)展機遇。在贛江源·中國贛州第四屆暨石城縣首屆生態(tài)旅游文化節(jié)上，石城燈彩擔當主角，燈彩踩街、燈彩表演、燈彩展覽讓游客大開眼界。該縣還在各大景區(qū)里搭建舞臺，把燈彩搬進了景區(qū)，讓燈彩與景區(qū)“比翼齊飛”。燈彩成了石城縣旅游的“金”字招牌，不但引來了絡繹不絕的游客，還帶來了眾多客商投資。

燈彩興旅游，旅游促燈彩。在廣場、公園、步行街，矗立著美麗的燈彩雕塑；在國道、高速路口、旅游景點，燈彩宣傳牌異常醒目；在長途客車、公交車、出租車的車身上，噴印上了燈彩宣傳畫……石城縣利用燈彩的知名度和影響力，在旅游的助推下，積極開拓燈彩的市場化、產(chǎn)業(yè)化道路。該縣成立旅游文化發(fā)展公司，將燈彩打造成石城旅游特色商品，并成立燈彩文化傳播企業(yè)，生產(chǎn)和經(jīng)營燈彩工藝品。能讓民俗文化魅力更深的感染游客，更好的方式莫過于參與其中，讓游客親身體驗燈具的制作、民歌的傳唱和民間舞蹈的表演等等，也是對石城燈彩歌舞這個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更有力的宣傳。

石城燈彩歌舞是具有贛南客家風格特色的藝術，它豐富了客家人的文化生活，也蘊含了許許多多客家人的民族精神和文化。在當今文化轉(zhuǎn)型期的這樣一個文化潮流的背景下，贛南客家石城燈彩歌舞迎來了一個新的發(fā)展契機，在傳承中不斷創(chuàng)新，進而把贛南客家石城燈彩歌舞推向更廣、更大、更高的社會舞臺，向世界各地的人們展示客家燈彩歌舞藝術文化的魅力。

［1］柯莉娟.漫談贛南客家燈彩.大眾文藝∶學術版，2010.

［2］《石城燈彩—中國石城（2014年新版）》.互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù).

［3］編撰委員會.石城燈彩.江西人民出版社，2010（7）.

［4］李蒼彥.中華燈彩.北京工藝美術出版社，2013（1）.

［5］唐家路.民間藝術的文化生態(tài)論.清華大學出版社，2006（5）.

［6］楊詩英.江西民族民間舞蹈文化的特色與成就.大江周刊∶論壇，2011.

［7］金鷹達.中國客家人文化.北京文藝出版社，2006（8）.

袁學武（1977—），東莞市商業(yè)學校，從事學前教育專業(yè)舞蹈教學工作。

江西省高校人文社會科學研究項目《贛南客家燈彩歌舞的文化轉(zhuǎn)型研究》的研究成果（項目編號：YS1202）。

傅麗（1972—），女，廣東普寧人，贛南師范大學音樂學院副教授，研究方向：民族民間舞教學、客家舞蹈理論研究；