吳地民間舞蹈研究*

陳 菁

（蘇州科技大學音樂學院，江蘇 蘇州 215009）

吳地民間舞蹈研究*

陳 菁

（蘇州科技大學音樂學院，江蘇 蘇州 215009）

中國古代詩、樂、舞同源，舞蹈藝術具有悠久的文化歷史。吳地民間舞蹈，成長于富饒的江浙一帶，帶有鮮明的地域特色。流傳下來的吳地民間舞蹈數量繁多，其中不乏大眾喜聞樂見的佳作，反映了吳地人民的生產、生活觀念。其中的民俗主題、宗教主題、功利主題，則是較有代表性的主題內容。對吳地民間舞蹈主題的辨析，有助于理解吳地的歷史文化傳承與民間舞蹈藝術的開發。

吳地；民間舞蹈；主題內容

中國古代詩、樂、舞三位一體，共同構成了燦爛的先秦文藝?！蹲髠鳌酚涊d了魯襄公二十九年，吳國公子季札于魯國觀賞樂舞并發表相關評論的文字，這是傳世最早的一篇樂舞評論文獻。不是對詩歌樂舞有足夠的了解，以及優秀的文藝修養，是絕不能做出如此精辟的論斷的，由此可見，季扎及其所處的吳地詩歌、音樂以及舞蹈應有相當之成就。自居易曾云：“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉?！保ā稇浗稀罚┯涗浟藚堑匚璧傅镊攘?。隋、唐以來，即有“天下大計，俯仰東南”、“蘇（州）湖（州）熟，天下足”之說，蘇南以其富饒的物產、秀甲天下的才士佳人，長期成為經濟以及文化的中心，蘇南民間舞蹈也正是在這樣的環境下滋養起來的。

清代吳錫麟曾記載：“秧歌，南宋燈宵之村田樂也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、漁婦、裝態貨郎、雜沓燈術，以得觀者之笑?！雹偾孱櫟撘灿涊d道：“行春之儀：附郭縣官，督委坊甲，裝扮社伙，如《觀音朝山》、《昭君出塞》、《學士登瀛》、《張仙打彈》、《西施采蓮》之類，各色種種。國初猶以優伶、官妓為之。今皆乞兒祗應。故事：先立春一日，郡守率僚屬，迎春婁門外柳仙堂，鳴騶清路，盛設羽儀，前列社伙，殿以春牛，觀者如市。”②由吳錫麟之記載如在目前，可知清代秧歌之類舞蹈表演應當十分豐富，扮演的角色也十分多樣。從顧祿所言還可以知道至遲到清中葉，“乞兒”已經取代傳統的優伶、官妓成為表演的主力。至此，舞蹈的民間性也愈加鞏固起來。

《中國民族民間舞蹈集成·江蘇卷》通過普查，列出了《全國民族民間舞蹈調查表》的江蘇部分。③民間舞蹈一如其他藝術門類：即運用本領域的藝術語言，將人類生活以生動、富有藝術感的形象反映出來，并且以表達人類群眾思想感情為根本目的。據此則任何藝術形態，都會受到其所處的社會及意識形態環境的影響。因此，江蘇特定的歷史文化與人文環境，孕育了富有本省特色的民間舞蹈，而通過對相關舞蹈資料的爬梳，便可發掘出蘇南民間舞蹈的內容特點。

一、民俗主題的民間舞蹈

習俗指在一定時間與區域內流行的普適文化，或由官方推行，或從民間自發形成，均可在一方傳播開來。蘇南地區的人民，在勞動生產與社會生活實踐中，也形成了本地域的集體意識。這樣的習俗，就包含了一方人民的共同心理，并以獨特的情感表現方式表現出來。

民間節令、習俗因為被普遍接受，并且具有慶祝的需要，便成為滋生民間藝術活動的富饒土壤，許多民間舞蹈也正是在這樣的基礎上產生的。勞動人民在長期的生產實踐中，總既結出節氣、時令等生產經驗，面對無法掌握的自然現象，也創造出相應的神祗、傳說，以表達自己的思考、寄托自己的理想、希望，并且通過盛大的民俗藝術活動表現出來。蘇南地區從產生文明以來即將農業作為根本，而農業文明一方面主要依靠生產者勤勞生產、精耕細作，另一方面也依賴于風調雨順的自然環境，因此從文明產生之初，農民們就開始祈禱“五谷豐登”和“六畜興旺”，社祭即為顯例。社祭即祭祀土地神，在奴隸社會產生之前就已經流傳開來，從其祭祀對象為土地神，就可以知道農耕文明在蘇南土地上的地位。一年歲終的十二月份，又有臘祭，從事農業生產的老百姓也主要是祭祀與農業有關的神明。

《禮記·雜記下》載：“子貢觀于臘?？鬃釉唬骸n也樂乎？’對曰：‘一國之人皆若狂，賜未知其樂也?！彪m然子貢對于臘祭并無特殊的欣喜，但一國之人皆歡欣鼓舞，可見臘祭對于尋常百姓的重要性。而對“狂”和“喜”的理解，無外乎勞動人民對于征服自然的喜悅與期待。上元燈節，是盛行于蘇南的重要節日慶典，因為處于年后，勞動生產還尚未開始，逸于耕作的百姓“凡神所棲舍，具威儀、簫鼓、雜劇迎之，日‘會’。優伶伎樂，粉墨綺縞，角抵魚龍之屬，繽紛陸離，靡不畢陳?！s劇則《虎牢關》、《曲江池》、《楚霸王》、《單刀會》、《游赤壁》、《劉知遠》、《水晶宮》、《勸農丞》、《樂桑娘》、《三顧草廬》、《三仙慶壽》。”（載明王樨登《吳社篇》）從上引文字可見上元燈節的主要目的是娛神，其表演形式已較豐富，由“粉墨綺縞”可知其扮相已經比較考究，雜劇作品至豐富則尤見其表演歷史悠久，這類節令性的民俗活動，有著深厚的群眾基礎，并結合著勞動人民的智慧不斷修繕。在眾多的藝術表演中，民間舞蹈以其豐富的表現力，占有者重要的地位，而文獻的留存則至今仍為我們了解先民的藝術活動，保留著閱讀的可能。

清道光年間的學人袁學瀾在其著作《吳郡新年雜詠》，就記錄了相當豐富的吳地藝術活動情況，其《跳舞燈行》一詩的序言云：“城鄉新歲，爭集社伙，扮演馬燈、雜劇，繼以龍燈，傾飛捷舞，星流雷焰，輿猛將神循行巷陌，以驅疫瘸，名‘青夜會’，年時豐穩?！笨梢?，在新歲時節，社戲之事十分火熱，馬燈、雜劇、龍燈、舞蹈、雜技競相登場，而其動機則在于“驅疫瘸”、祈禱“年時豐穩”。

再如《跳灶王詞》序言：“吳中以臘月朔日行儺，市井乞兒，結隊扮灶公灶婆，或以敝袍涂抹變相，裝成鬼判、鐘馗沿門跳舞?！笔芯騼簩こr間，想必并不招人待見，而臘月十五這天，卻要粉墨登場，以“鬼判”、“鐘馗”之身段，沿門跳舞，可能也以之乞食，亦不遭人唾棄。再如江南至今仍流傳的《春牛舞》，袁著《行春詞》中就有這樣的記載：“亭舁勾芒出勸耕，青陽歌緩青幡擢。優伶妝點《田家樂》，喧鬧爭看打春牛?！标P于馬燈，袁著中有《馬燈詞》：“幡開鬣怒火城圍，一珠紅滾不離首。驪黃騮駱陣馬多，后者赤評前青騾。”

從這些描述可以習俗節令與民間歌舞的密切聯系。在娛神的原始動機之下，富于智慧的百姓，將此類音樂與舞蹈固定為專門的表演節目，代際相承，以至在扮相、樂器等方面都有突出的成就。在漫長的發展過程中，民間舞蹈藝術與其他藝術門類相互滲透、相互交融，形成了越來越豐富的表演形式。

二、宗教主題的民間舞蹈

蘇南民間舞與宗教的聯系也不容忽視。在原始社會生產力水平異常低下的背景下，神明主宰世界的觀念無疑會被普遍接受，如何娛神就成了生產中的重要環節。舞蹈夸張的表現力就與神秘性結合起來，被視為與神明溝通的最佳方式，反映著原始先民的精神世界。

《葛天氏之樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極”，記錄了上古葛天氏操牛尾以蹈，敬天禮神祈求農業生產順利的行為。有關上古舞蹈與宗教的關系的記錄不一而足。美國社會學家摩爾根，考察美洲印弟安部落社會的舞蹈后得出了與我們相似的結論，“舞蹈是美洲土著的一種敬神儀式，也是各種宗教慶典中的一項節目?！雹茏诮瘫尘跋碌拿耖g舞蹈，以想象曲折地反映著人類自身及其與自然的種種關系。

佛教舞蹈在做佛事活動時展示得最為充分，“絲綢之路上的克孜爾石窟、敦煌莫高窟、榆林窟等大量石窟寺里仍潴留著當年精美的樂舞石雕與壁畫，凡此種種，均是宗教舞蹈的遺存?！雹莸澜桃蚱涿撎ビ谖湫g，在舞蹈內容上，與驅鬼祭神有密切聯系。而勞動人民在生產實踐中，還存在廣泛地造神運動，人們為了紀念英雄，常常把他們奉為神，作為長期祭祀的對象。如南通的《跳馬俠》祭祀“都天王爺”，歷來都傳其為唐代名將張巡。張巡死守雎陽，抗擊安史叛軍，保障了使得江淮地區免于罹難，他自己卻因兵盡糧絕而殉國。當地老百姓為了紀念他，就為其立廟，并將燒“馬俠香”、跳馬俠舞的形式固定下來，以祭祀其功業。揚州的《花香鼓》祭祀的“娘娘”神，據傳為揚州高郵汜水巷的陳二姑。她因世家子弟的欺凌而冤死，佛教善而因果輪回的思想，使得人們相信善良的人積福以成仙成神的信念，陳二姑就被塑造成娘娘神，并在她的身上寄寓“送子”、“送財”、掃盡人間不平的愿望，《花香鼓》這個舞蹈也就因祭祀娘娘固定下來。

這類附著宗教意識信仰的舞蹈，一方面反映了先民以宗教解釋困境的懦弱。另一方面，也反映了先民的渴望去除壓迫，尋找精神皈依的寄托。他們借造神、祭神、娛神，申述著各自的心聲、愿望、期盼，以神明的標準規范世間的秩序，希望過上富足的生活。這類宗教舞蹈藝術價值正在被挖掘，而舞蹈對于世態人心的昭示，也同樣值得我們關注。

三、功利主題的民間舞蹈

除了民俗、宗教這兩類與生產“隔著一層”的主題，鮮明的功利性，則更為直觀地反映民間舞蹈與生產、生活的直接聯系。

民間舞蹈的產生從來都不是與單純的娛樂劃等號的，民間舞蹈是一定的政治和經濟形態的反映，例如，吳地民間舞動中的漁籃、漁舟、荷花、河蚌、舟船、搖櫓等元素，都直接反映了吳地的水鄉特色，這類舞蹈反映了吳地的風俗習慣于生產特色，表達著水鄉人民的殷切期盼——水產豐足，水面平靜，天下太平等。表達著非常直接的功利性目的。吳地的采茶舞也是門類繁多，《采茶燈》、《茶花擔》、《茶箱》、《茶山會》、《茶盤舞》不一而足，而茶舞的產生與茶區則直接關聯。

階級之間巨大的審美差異與階級意識，同樣會讓藝術的解讀大相徑庭，民間舞蹈深刻地反映著階級傾向性這一功利主題。例如，《浪子游春》中的浪子乃由《西廂記》中的張生化出，他以一介平民計退賊兵，迎娶富家小姐，反映平民直指封建禮教和統治階級，苛求平等婚姻的愿望。鐘馗、判官、幡神這類陰間之神，面目雖然猙獰，但卻以其執掌公平的身份，得到老百姓的愛護。

封建統治階級則同樣利用民間舞蹈，加以粉飾天下太平。清代康熙、乾隆二帝南巡時，文獻記載地方以大放花燈，表演地方歌舞的方式，點綴升平，謀取帝王的可定?？滴醵晷钅涎矔r，巧遇元宵佳節，其御駕所過沿途都是燈船、戲船，船內表演，各顯其能。途徑揚州，地方上曾表演“太平擊壤之劇”，實際就是“迎駕秧歌”，內含節目如《竹馬》、《青獅舞》、《鸞鳳和鳴》、《彩球》、《狀元游街》、《花神走陣》、《五子奪魁》等，從其標題就可知道，這是當地藝人歌頌圣駕、博取好感的作品，其中的不少作品至今仍是當地的重要節目。

老百姓以民間舞蹈傳遞豐收的喜悅、寄予豐產的愿望，編織美好的故事表達自身的愿望，統治階級一方面以民間舞蹈粉飾太平，同時也提供農閑時的百姓娛樂、發泄的方式，雖是功利性目的，卻也為國家的穩定提供重要的保障。

吳地舞蹈是吳地人民在長期生產時間中，以人類共同的智慧形成的，深刻地反映了吳地人民的世界觀，有著強大的藝術張力與思想價值。當然，吳地舞蹈由于生長于民間，缺少文人的廣泛參與，包含著封建社會的愚昧思想，其從產生伊始就沾染著各種民間習性，但民間舞蹈也最真切得記錄著吳地的真實生產生活過程，無疑是當地文化的活化石。如何披沙揀金、浪里淘沙，發掘其中的文化價值，才是研究者的當務之急?！?/p>

注釋：

① 中華舞蹈志·江蘇卷.學林出版社,2014:6-7.

② 中國民間音樂.華中師范大學出版社,2014:36.

③ 中國民族民間舞蹈集成.中國舞蹈出版社,1988:14.

④ 摩爾根.古代社會.中央編譯出版社,2007:81.

⑤ 華筠.話說中國舞蹈.光明網.

江蘇省2015年度高校哲學社會科學研究一般項目《蘇南民間舞蹈形態研究》階段性研究成果（2015SJB557）

陳菁（1978-），女，蘇州科技大學音樂學院副教授，主要研究方向：民族民間舞蹈、中國傳統音樂。