上黨梆子與民俗文化的探究

梁　奇

（中北大學藝術學院，山西 太原 030051）

上黨梆子與民俗文化的探究

梁奇

（中北大學藝術學院，山西 太原 030051）

上黨梆子是山西省的四大梆子（蒲州梆子、中路梆子、北路梆子、上黨梆子）之一。民間的音樂、曲藝和街頭演出都哺育了上黨梆子，使它從無到有，由小到大，由簡單到復雜，茁壯成長起來。它和民俗文化緊密相連，活躍在民間的各種娛樂場合中，如廟會、節日慶典、婚喪嫁娶等等。本文通過探討上黨梆子與民俗文化之間的聯系與發展，了解到上黨梆子為民俗活動提供了服務，豐富的民俗活動也為上黨梆子的生長、發展提供了廣闊的空間。二者相輔相成、缺一不可。因此，上黨梆子的傳承必須與民俗文化的發展相呼應。

民間曲藝；上黨梆子；民俗文化

上黨梆子是山西的四大梆子（上黨梆子、中路梆子、北路梆子、蒲州梆子）之一。起源于筆者的家鄉澤州縣，流行于山西省東南部（古上黨郡），于17-18世紀之交形成，俗稱為“大戲”。上黨梆子高亢激昂、樸素豪放，具有強烈的北方人的性格，其音樂的旋律曲調非常豐富，板式也多種多樣。上黨梆子在表演時最注重唱和念，它以版腔體為主，同時也注重曲牌體，與此同時還吸收了除梆子外的昆、羅、卷、黃。它零六年被國家列入非物質文化遺產。因為上黨梆子來自于人民，又傳承于民俗文化，因此筆者針對上黨梆子中的民俗文化進行了探究。

一、上黨梆子的形成與民俗文化

民俗文化是什么呢？它就是古時候人民在日常生活中所表現出來的語言、行為和其心理活動，在歷史的歲月中，經過時間的錘煉形成了流傳在民間對人民有約束性的一種文化［1］。山西省本就是個民俗文化很豐富的地區，晉城地區尤為豐富，應運而生的民間音樂也異彩紛呈，如上黨八音會、花燈、高蹺、旱船、獅子舞、澤州秧歌、竹馬舞、澤州對鼓等等。每逢婚喪嫁娶都能看到上黨梆子的演奏，在固定集會上還有大型的游街，包含著高蹺、獅子舞和秧歌等各種民俗活動，簡直是在看一場盛大的表演，人山人海，不亞于現在的演唱會。上黨梆子普遍充斥在晉東南地區的各個村落中，大村僅集會就有兩三個，其影響深入人心。它的歷史有多久，無從查證。

（一）上黨梆子與迎神賽社

在歷史上，一些曾為人民做出重大貢獻的人，辭世后人民為其樹碑立傳，修神堂蓋廟宇，供奉為神，子子孫孫，千秋萬代傳承至今，這些神話被運用在民俗文化中，把其寫成書，編成戲劇，用上黨梆子進行演繹，歷經數千年數百年這種民俗文化在上黨地區廣為流傳，家喻戶曉，人人皆知。

每當人們提起神廟祭祀，就會聯想到戲曲，二者是相輔相成、密不可分的。這種思想使人們覺得宗教活動和戲曲演出是合二為一，不可分割的。而用于表演這些迎神賽會的基本單位就是“社”，他是由民間自發組成的社會組織。筆者曾走訪多個村落，采訪當地的老人，他們見證了每個村鎮搭建的屬于自村的廟宇和戲臺。這些廟宇和戲臺專供百姓們祭祀和觀看戲曲演出，而這樣的迎神賽社的活動每年僅在村里廟會時方可祭祀觀賞。在農村，對廣大人民而言，廟會就像是過年，藝人們用戲曲、舞蹈等各種各樣的表演來歡慶這一盛大的節日，眾人可以一起感受藝人們精彩的演出，同時藝人們也在切磋武藝，進行更多地藝術交流。而在上黨梆子逐漸沒落的當時，廟會成為了上黨梆子能夠在當時社會繼續存活的一條源泉。上黨梆子得以流傳到現在，就是因為受到上黨地區豐富民俗文化的哺育。在農村，每個村子里都有廟宇。在筆者的老家澤州縣魯村村有個玉皇廟，在廟宇里就有戲臺子，戲臺子面對正殿，與其說是演戲酬神，不如說是人神共樂。在迎神賽社時表演的上黨梆子的經典曲目有《秦香蓮》、《打龍袍》、《三關排宴》等等。上黨梆子的《三關排宴》說的是北宋時期，宋國與遼國交戰，遼國大敗，于是遼太后率將領到三關議和，佘太君向遼太后索要四子楊延輝，太后為大局著想，答應了佘太君的條件，不料最后卻落了個兒女雙雙殉情的結果。其中佘太君怒斥其子的唱段相當精彩，成為上黨梆子的經典唱段之一。

（二）上黨梆子與婚喪嫁娶

紅白事對所有人來說是人生必辦大事，尤其是對農村而言。白事指喪葬，紅事自然就是婚嫁。西方大多將婚禮辦得莊重圣潔，而中國人圖的就是喜慶、熱鬧。在上黨地區民間的婚喪嫁娶是很重要的一項民俗活動，上黨梆子跟這項民俗活動有著密切的聯系。婚喪嫁娶為上黨梆子的發展豐富了內容，應運而生出了一些流傳千古的唱腔和唱段。民間藝人劉土成說：“在農村除了神廟祭祀，對人們來說最大的是就是紅白喜事，人們可以在這日子里可以盡情釋放一下心情，同時也是加深鄰里感情的重要日子。”

婚儀上演出的上黨梆子折子戲是有針對性和選擇性的，內容以反映愛情、生活題材的為主。在晚上鬧洞房之前總會唱上一段戲，經典的唱段有《小二黑結婚》，這是著名的文學藝術家趙樹理的成名之作，他對上黨梆子的發展也做出了突出的貢獻，即把這本著作演變為梆子戲。

在上黨地區，葬禮舉行的前夜總會唱上一晚的梆子戲，以此來告慰死者的魂靈。葬禮上的梆子唱段為上黨梆子的發展提供了民俗文化環境資源。在葬禮演唱的經典曲目有《秦雪梅吊孝》、《殺妻》等。《殺妻》對于上黨地區上黨戲迷來說是人人皆知的，劇中王玉蓮臨死前唱的“窗前梅樹是我友”這一膾灸人口的唱段，好多戲迷都學唱和表演這段唱段，其內容非常豐富，具有很強的表現力。《殺妻》還被上黨地區的民間藝人改編成了吹奏樂。

（三）上黨梆子與節日慶典

民間藝人任香肉曾說：“每年各個村里都有廟會活動，那場面叫一個興盛，人來人往，鑼鼓喧天，鄰村的人都會來到這里串親走訪，感受節日的氣氛。”如：農歷二月十五魯村會、陽歷的八月一號魯村會、農歷四月二十的水陸院廟會等，這些由祭祀活動發展而來的民間集會成了上黨梆子活動的主要場所之一。每到集會時節人們常會以村為單位組織游行活動，在參加集會游行的隊伍中，有獨立的上黨梆子表演隊，也有以上黨梆子為引領和伴奏的民間歌舞藝術表演隊（包括高蹺、獅子舞、秧歌、竹馬舞等民俗活動）。為了配合隊伍的表演，在演奏內容曲牌的選擇上大都選取歡快、明朗的節奏型，用來烘托氣氛。

上黨梆子參加的主要節日慶典活動，還有元宵節的燈會、鬧社火等。每一年的元宵節都會從正月的農歷十四到十六三天時間進行慶演，舉辦各種各樣的民俗活動。除此之外上黨梆子還參加鬧房、暖房、鬧壽等小型民俗活動，它就是這樣一種“哪里需要哪里去、哪里需要哪安家”的音樂形式。

俗話說“一方水土養一方人”，一方水土同樣孕育著一方文化。各種各樣的民俗文化豐富了上黨梆子表演形式和表演內容，使其在更多地場合發揮其藝術魅力。上黨梆子成為當時必不可少的文化載體，通過上黨梆子各式各樣的表演形式和豐富的表演內容，促使當時的人們了解歷史，同時也豐富了人們的日常生活，為人們津津樂道。

二、上黨梆子的現狀與民俗文化

在采訪民間藝人祁天生時，他邊嘆氣變說道：“在前二十幾年前，對上黨梆子和民俗文化喜歡的人已經越來越少了，更別提以后了。”其眼神中滿是失望和無奈。在80年代時，上黨梆子與民俗文化曾落入低谷，由于科技的進步和人民生活水平的日益提高，人們不再把信奉神靈作為實現目標的手段，而是更多地依靠科學來解決問題和實現目標。因此，迎神賽社活動雖然還有，但是上黨梆子的神圣地位已經減弱；同時，婚喪嫁娶也面臨著時代的考驗，更多的西式婚禮形式，使通過上黨梆子來烘托氣氛的現象逐漸減少。葬禮也慢慢現代化，很少用搭棚唱戲來吊念逝者，即使有搭棚，唱的大多數也是流行歌曲和現代小品；節日活動更是受西方節日的沖擊，更多地人在過西洋節日，傳統的節日很少過，即使這樣的節日也只是請上黨梆子戲團在村子的戲臺上表演，看的人大部分是50到80歲的老人。而且現在集會上游行的項目已經被取消，高蹺、秧歌、旱船等這些民俗文化也被取消。

近幾年來，我國各種文化積極、自由地在發展，在這樣的社會背景下，只有不斷創新才能延續一個劇種的生命。上黨梆子自從在2006年被列入國家第一批非物質文化遺產名錄，其自身也在不斷地發生改變和進步。各項獎項不斷，佳績頌傳，受到了社會各界的關注。人們對上黨梆子的保護意識也不斷增強，采取了一系列的措施。如：晉城電視臺開播的“我愛上黨戲”和“上黨戲票友大賽”使廣大群眾踴躍參與，老年人會聚集在廣場和公園，和著樂隊作為興趣每天以戲會友。這樣老一輩通過自己的方式來傳播，新一輩用自己易于接受的方式進行學習和傳承。但是，還未形成一種持久的、系統的傳承方式，因此還需要我們繼續探索和發展。

三、結語

藝術來源于生活又高于生活，上黨梆子其實質就是與民俗文化融為一體貼近生活，貼近大眾，雅俗共賞，不斷創新的一種傳播精神文明的文化載體。上黨梆子是上黨地區民俗文化發展的必然產物，也是上黨地區廣大人民群眾現實生活中必不可少的精神食糧。因此，傳承上黨梆子必須與民俗文化的發展相呼應。■

［1］ 高丙中.民俗文化與民俗生活［M］.中國社會科學出版社，1994:51-63

［2］ 馮雙明.上黨梆子的根本出路在于創新［J］.東方藝術，2011，2（1）: 46-49.

［3］ 賈明志.民間戲曲在趙樹理小說創作中的意義［J］.湖南師報，2007，06（1）:17-19.

［4］ 路暢.民間戲曲的傳承于保護問題--基于上黨梆子的調查分析［J］.文藝研究，2013，01（10）:102-109.

［5］ 栗守田，馬天云.活躍在太行山區的上黨梆子、山西劇種概說［M］.山西人民出版社，1984:25-28.

［6］ 黃濤.傳統民間音樂傳承的再思考［J］.大眾文藝，2011，08（2）:46-48

［7］ 周青青.中國民間音樂概論［M］.北京:人民音樂出版社，2003:125-133

［8］ 烏丙安.民俗學原理［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2001:232.

［9］ 鐘敬文.民俗學概論［M］.上海文藝出版社，1998:313.

［10］ 李夢華.菏澤棗梆與山西上黨梆子的淵源［J］.戲劇文學，2012，8: 18-19.