淺談尚榮遠(yuǎn)恥精神對(duì)高校藝術(shù)類專業(yè)青年教師職業(yè)道德的推動(dòng)作用

梁永剛

（沈陽師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

淺談尚榮遠(yuǎn)恥精神對(duì)高校藝術(shù)類專業(yè)青年教師職業(yè)道德的推動(dòng)作用

梁永剛

（沈陽師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

藝術(shù)類專業(yè)青年教師作為我國高校青年教師隊(duì)伍的重要組成部分，在藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，如何提升對(duì)善惡美丑的判斷能力尤為重要，尚榮遠(yuǎn)恥精神是一種靠自律道德約束自身行為的方式，因此，通過尚榮遠(yuǎn)恥精神推動(dòng)高校藝術(shù)類專業(yè)青年教師職業(yè)道德內(nèi)化具有積極的推動(dòng)作用。本文解析了尚榮遠(yuǎn)恥精神的概念，分析了相關(guān)理論，最后結(jié)合高校藝術(shù)類專業(yè)青年教師職業(yè)道德構(gòu)建的需要指出其主要作用。

尚榮遠(yuǎn)恥；職業(yè)道德；藝術(shù)類；青年教師

尚榮遠(yuǎn)恥精神指一種追求名譽(yù)和尊榮并拒絕恥辱和羞愧的精神。將此代入到教師職業(yè)道德構(gòu)建這一問題域中，可理解成通過追求榮譽(yù)且排斥恥辱的方式來保證高校藝術(shù)類專業(yè)青年教師職業(yè)道德水平的提升。

一、尚榮遠(yuǎn)恥精神的有關(guān)理論

（一）我國古代的遠(yuǎn)恥思想

殷商時(shí)期，遠(yuǎn)恥的思想就有了萌芽，人們已經(jīng)通過勞動(dòng)實(shí)踐認(rèn)識(shí)到通過拒絕羞恥之心的產(chǎn)生來調(diào)節(jié)內(nèi)心的向善，從而提升道德水平。先秦時(shí)期，孔子主導(dǎo)的儒家思想亦重視遠(yuǎn)恥思想。“知恥”、“有恥”和“遠(yuǎn)恥”分別是儒家追求的人格體現(xiàn)，是德性的修養(yǎng)，和其追求的德治社會(huì)。子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”因此儒家側(cè)重個(gè)人行為過程中對(duì)羞恥之心的感受能力。再看管仲提出的“國之四維”思想，即：禮、義、廉、恥；《禮記·中庸》中所記載“知恥近乎勇”①，此思想連同“好學(xué)近乎知”與“力行近乎仁”一起被儒家認(rèn)為是“知”、“仁”、“勇”的“三達(dá)德”，比較我國古代遠(yuǎn)恥思想的主要觀點(diǎn)，我國遠(yuǎn)恥思想多講究將從個(gè)人行為上升到了民族大義、國家興亡等高度。遠(yuǎn)恥不僅是個(gè)人的行為的道德與否，也將反應(yīng)了個(gè)人與國家命運(yùn)的相連。②所以古代的遠(yuǎn)恥思想可幫助當(dāng)代藝術(shù)類專業(yè)青年教師辨明什么是“恥”、如何“遠(yuǎn)恥”。

（二）西方罪感文化

西方罪感文化是相對(duì)東方“恥感文化”而來的，提出這一概念的學(xué)者是美國人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特，在其著作《菊與刀》中，日本文化類型被其歸為“恥感文化”，相比之下，西方人在如何指導(dǎo)自我向善上，傾向于一種依靠?jī)?nèi)心約束的自律道德，即罪感文化。所謂“罪感文化”指建立一種道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)成員個(gè)體內(nèi)心的自律約束來引導(dǎo)內(nèi)心向善的社會(huì)可以定義為罪感文化社會(huì)。③在“罪感文化”社會(huì)中，人如果違背了“絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)”就是有罪的，便產(chǎn)生了羞恥之心，這與西方信奉的基督教不無關(guān)系。西方罪感文化思想的淵源在于基督教，基督教對(duì)人們行為的道德約束力則體現(xiàn)了通過宗教的方式向人們傳遞宗教律法式的“絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)”，因此，西方罪感文化的自律性特點(diǎn)可以作為我國高校青年教師通過尚榮遠(yuǎn)恥精神推動(dòng)自身職業(yè)道德發(fā)展新的著力點(diǎn)。

（三）以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀思想

以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，具有很強(qiáng)的時(shí)代性和針對(duì)性。只有知榮辱，才能明是非、辨美丑。榮辱不分，勢(shì)必混淆是非、善惡、美丑的界限，榮譽(yù)和恥辱是指社會(huì)對(duì)人們行為褒貶評(píng)價(jià)的自我感受。孟子云：“無羞’惡之心，非人也。”朱熹解釋道：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。”

“八榮八恥”助立師德，社會(huì)主義榮辱觀明確的指出了什么是“榮”，解釋了如何“尚榮”，回答了什么是“恥”，分析了如何“遠(yuǎn)恥”。高校青年教師職業(yè)道德的建設(shè)離不開社會(huì)主義榮辱觀的理論指導(dǎo)；離不開青年教師依靠自身教學(xué)實(shí)踐對(duì)尚榮遠(yuǎn)恥精神的培養(yǎng)；離不開尚榮遠(yuǎn)恥精神對(duì)崇高師德師風(fēng)的塑造。因此高校藝術(shù)類專業(yè)青年教師在培養(yǎng)尚榮遠(yuǎn)恥精神的過程中，應(yīng)向“八榮八恥”思想靠攏，向榮辱觀取經(jīng)，并在與之一脈相承的社會(huì)主義核心價(jià)值觀尋找更為豐富的答案。

二、尚榮遠(yuǎn)恥對(duì)藝術(shù)類教師職業(yè)道德的主要作用

（一）促藝德立師德，德藝雙馨

我國當(dāng)代高校藝術(shù)類專業(yè)青年教師的整體職業(yè)道德水平是良好的。但是一份人仍缺乏追求榮譽(yù)的精神。藝術(shù)類教師工作的特殊性給其道德標(biāo)準(zhǔn)帶來了獨(dú)特的性，在教學(xué)實(shí)踐中，部分教師沒有正確意識(shí)到藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中公平的重要性，藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)方法較其他學(xué)科來說更為活躍，互動(dòng)性、模仿性、靈活性更強(qiáng)，這需要青年教師在教育過程中更為注重公平地分配學(xué)生角色，更好的把握教育的公平性原則。尚榮遠(yuǎn)恥精神中的“尚榮”要求正是對(duì)青年教師構(gòu)建更為公平教育活動(dòng)的一種鞭策。在其他方面，尚榮遠(yuǎn)恥精神可以幫助藝術(shù)類專業(yè)青年教師養(yǎng)成更為崇高的藝德。綜上，高校藝術(shù)類專業(yè)青年教師通過尚榮遠(yuǎn)恥精神促師風(fēng)，以師風(fēng)促藝德，以藝德立師德，爭(zhēng)做德藝雙馨的青年藝術(shù)教育工作者。

（二）提升藝術(shù)類專業(yè)教師綜合素質(zhì)

從作用上看，尚榮遠(yuǎn)恥的精神不僅從道德上約束了教師在教育勞動(dòng)過程中的思想，感情，態(tài)度，同時(shí)也會(huì)體現(xiàn)在待人接物，處理問題，為社會(huì)盡責(zé)的綜合素質(zhì)表現(xiàn)中去。藝術(shù)類教師作為教育工作者，除本專業(yè)外的其他素質(zhì)也尤為重要，前文提到“知恥而后勇，好學(xué)近乎知，力行近乎仁”。尚榮遠(yuǎn)恥是儒家“三達(dá)德”的伊始，可見尚榮遠(yuǎn)恥精神對(duì)高校藝術(shù)類專業(yè)青年教師的“勇、知、仁”等多方面能力起到的了重要的開端作用。而高校藝術(shù)類專業(yè)青年教師需要這樣的綜合素質(zhì)來提升個(gè)人道德修養(yǎng)和教育教學(xué)實(shí)踐能力。

（三）以藝術(shù)促德育

德育工作是我國高等教育中的工作重點(diǎn)，在新時(shí)期下，德育工作面臨著諸多挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的道德教需要做出調(diào)整才能取得良好的效果，道德教育不再只是高校思想政治教育教師的責(zé)任，更是全體教工的義務(wù)。教師當(dāng)以個(gè)人的道德修養(yǎng)起到楷模作用，通過言傳身教、潛移默化的方式做到潤(rùn)物細(xì)無聲的道德教育，藝術(shù)類青年教師當(dāng)以自身藝術(shù)工作特征促進(jìn)對(duì)學(xué)生道德教育。尚榮遠(yuǎn)恥精神正是一條以藝術(shù)促德育的蹊徑，尚榮遠(yuǎn)恥精神一方面應(yīng)被教師應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)中，在個(gè)人修養(yǎng)中有所體現(xiàn)。另一方面，尚榮遠(yuǎn)恥精神的主題也可以被編排到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，通過尚榮遠(yuǎn)恥主題的藝術(shù)表達(dá)不僅促進(jìn)了德育工作的多元化和新穎性，也可以讓高校藝術(shù)類專業(yè)青年教師自身職業(yè)道德修養(yǎng)獲得再認(rèn)識(shí)。■

注釋：

［1］ 禮記·中庸，現(xiàn)代出版社，2013，1.

［2］ 李東澤.當(dāng)代大學(xué)生恥感問題的倫理探析［D］.2016，5.

［3］ ［美］魯思·本尼迪克特 著，田偉華 譯.菊與刀［M］.中國畫報(bào)出版社，2003.

［1］ 楊峻嶺.道德恥感論［M］.中央編譯出版社，2013.

［2］ ［美］魯思·本尼迪克特 著，田偉華 譯.菊與刀［M］.中國畫報(bào)出版社，2003.

［3］ 羅國杰.道德建設(shè)論［M］.湖南人民出版社，1998.

［4］ 李東澤.當(dāng)代大學(xué)生恥感問題的倫理探析［D］.2016，5.