原生態(tài)舞蹈藝術(shù)之美
——從山西民間舞蹈看原生態(tài)舞蹈文化的意義

劉 冬

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030001）

原生態(tài)舞蹈藝術(shù)之美
——從山西民間舞蹈看原生態(tài)舞蹈文化的意義

劉 冬

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030001）

山西是文化大省，舞蹈文化表現(xiàn)并不單一，從南邊的質(zhì)樸憨厚到北邊的豪放熱烈，都體現(xiàn)了山西民間舞蹈區(qū)域文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。原生態(tài)的舞蹈藝術(shù)并沒(méi)有多元的表演形式和節(jié)奏類型，但是能夠完美的表達(dá)人們的情感，是人們對(duì)日常生活動(dòng)作的提煉的集中發(fā)揮。它的價(jià)值不僅僅具有時(shí)代的藝術(shù)性更具有人類崇高的文化屬性。

山西；原生態(tài)；舞蹈；文化意義

在全國(guó)民族民間舞蹈中，山西作為漢族舞蹈具有典型的代表性。以晉南花鼓、晉中左權(quán)小花戲、晉北踢鼓子秧歌為代表的山西民間舞蹈較強(qiáng)的反映出山西民俗文化背景、倫理道德和風(fēng)尚習(xí)俗，也反映出黃土高原獨(dú)特的氣質(zhì)和神韻。山西民間舞蹈具有一定的存在價(jià)值和意義，無(wú)論是本土文化對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)的娛樂(lè)廣場(chǎng)舞蹈、健身舞蹈的影響，還是作為專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的素材，都具有較強(qiáng)的意義。它滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)層面，陪伴并影響著人們的生活。山西是文化大省，舞蹈文化表現(xiàn)并不單一，從南邊的質(zhì)樸憨厚到北邊的豪放熱烈，都體現(xiàn)了山西民間舞蹈區(qū)域文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。文化的傳播與傳承正是借助于這些有意義、有價(jià)值、有特色的文化屬性來(lái)進(jìn)行，既而也成為中華民族樂(lè)舞文化的重要組成部分。

民間舞蹈是區(qū)域文化特點(diǎn)的典型反映，是地域文化符號(hào)的代表，也是文化載體的重要組成部分，作為原生態(tài)民間舞蹈，它本身不具備創(chuàng)作性，但充滿濃郁的地方色彩，民間舞蹈反映著當(dāng)?shù)厝罕姷纳罘绞健⑶楦斜磉_(dá)方式、是人們最真實(shí)的生活狀態(tài)，它符合人們的情感和審美要求，極具強(qiáng)大的生命力和感染力。相比較而言，原生態(tài)的舞蹈藝術(shù)并沒(méi)有多元的表演形式和節(jié)奏類型，但是能夠完美的表達(dá)人們的情感，是人們對(duì)日常生活動(dòng)作的提煉的集中發(fā)揮。它的價(jià)值不僅僅具有時(shí)代的藝術(shù)性更具有人類崇高的文化屬性。

一、山西民間舞蹈原生態(tài)形式

山西民間舞種類繁多，是黃土高原具有典型代表的民俗文化。山西民間舞從民間自?shī)时硌萆仙廖璧杆囆g(shù)作品，從原始舞蹈動(dòng)態(tài)演變至風(fēng)格特征鮮明的語(yǔ)匯動(dòng)作，從民間舞蹈形式發(fā)展至多元的舞蹈表演藝術(shù)，充分映證了山西民間舞具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，并具有較好的發(fā)展脈落。在上世紀(jì)“三黃”等藝術(shù)作品的影響下，逐漸形成了具有濃郁山西地方特色的山西黃河藝術(shù)文化風(fēng)格，形成了“土美、丑美、俗美”的三美特色。在藝術(shù)作品中舞蹈創(chuàng)作和人物形象形象塑造，自然純樸，風(fēng)趣動(dòng)人，并具有真摯的情感深深的感染著觀眾，給人留下無(wú)窮的回味。近幾年又涌現(xiàn)出了舞劇《一把酸棗》、《解放》、《扇花花開(kāi)》、《鼓風(fēng)》等優(yōu)秀的藝術(shù)作品，這些作品在原生態(tài)舞蹈形式的基礎(chǔ)上，提煉其素材加以創(chuàng)新、改良，形成了新時(shí)期的藝術(shù)審美特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，重新對(duì)山西民間舞蹈進(jìn)行分析研究，再一次深入民間探尋原生態(tài)民間舞蹈的身影。

山西民間舞蹈從整體區(qū)域和民俗文化上來(lái)講可分為晉南、晉中、晉北區(qū)域，晉南區(qū)域主要以花鼓為代表，晉中區(qū)域主要以小花戲、霸王鞭為代表，晉北區(qū)域主要以踢鼓子秧歌為代表。晉南花鼓主要集中在運(yùn)城的萬(wàn)榮縣和臨汾的翼城縣，但兩地的花鼓存在有異同，表演形式多體現(xiàn)在逢年過(guò)節(jié)，民間社火表演。萬(wàn)榮花鼓的表演套路較多，有“一點(diǎn)油”、“緊三錘”、“五錘”、“跑場(chǎng)子”等，節(jié)奏類型也較為豐富。而翼城花鼓的打鼓的動(dòng)作相對(duì)較多，摟掏鼓、跑跳、蹁踢等動(dòng)作較為常見(jiàn)。萬(wàn)榮花鼓動(dòng)作主要以低鼓為主，俗稱為“老鼓”，動(dòng)作重心偏低，主要以中老年為主要表演對(duì)象，動(dòng)作靈活自如。翼城花鼓多為高鼓，重心偏高，打鼓幅度較大，打法也較多，因此群體場(chǎng)面較多。總體而言，晉南花鼓動(dòng)作剛勁有力，酒脫自如，奔放豪邁。由于上半身動(dòng)作主要集中以打鼓為主，因此腿部動(dòng)作就呈現(xiàn)出跳、蹬、轉(zhuǎn)、閑、等動(dòng)作，配合以雙臂打鼓的揮舞，跳躍的舞步，展示出龍騰虎躍的男子形象，具有典型的中原文化精神風(fēng)貌和氣魄。

晉中小花戲主要盛行于左權(quán)縣，舞蹈的特點(diǎn)主要是扭，常用舞步是顫顫顛顛的“唿嗦步”，小花戲是三晉歌舞中別具風(fēng)采的藝術(shù)表演形式。傳言中的“一小、二花、三有戲”，更多的指代其民間表演形式，年齡小、舞扇花、注重表演，其中扇花是小花戲的重要代表動(dòng)作，扇花種類較多，舞動(dòng)起來(lái)猶如蝴蝶飛舞，因此稱為“蝴蝶扇”。當(dāng)?shù)厝罕妼⑺磉_(dá)的情感全部附于扇花中，以扇傳情，以扇表意，因此“蝴蝶扇”的舞動(dòng)就成為小花戲舞蹈重要組成部分。另外，步伐中以顫顛步為代表的三顛步，強(qiáng)調(diào)腳掌彈壓和膝部屈伸的配合，顛顫行進(jìn)，形成輕盈的舞步，如同踩在彈簧上。身體動(dòng)作的擰轉(zhuǎn)強(qiáng)調(diào)腰部為軸，上下、左右扭動(dòng)，形成S彎的體態(tài)。腳下的顫顛，身體的擰轉(zhuǎn)配合以舞動(dòng)的“蝴蝶扇”就形成了小花戲極具特征的舞蹈動(dòng)態(tài)，由于小花戲動(dòng)作幅度較大，步伐流動(dòng)性較強(qiáng)，因此表演一般都是集體場(chǎng)面較多，參與人數(shù)較多，男女老少全部都參與其中，具有較強(qiáng)的藝術(shù)效果和感染力。

晉北踢鼓秧歌主要集中在朔州地區(qū)和大同地區(qū)，由于該區(qū)域與游牧文化有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，因此舞蹈文化如同生活習(xí)俗一樣具有邊塞文化的特征。踢鼓秧歌同樣也是以大場(chǎng)子為主，角色較多，不同的角色都有不同的語(yǔ)匯動(dòng)作，其中特點(diǎn)鮮明的就是“拉花”和“鼓子”，拉花一般為女性角色，動(dòng)作以扇花為主，動(dòng)作擰、扭較多，體現(xiàn)了女性柔美的典型形象。鼓子一般為年輕男性為主，動(dòng)作多采用武術(shù)動(dòng)作為代表，酒脫豪放，腳下踢、蹬、踹動(dòng)作較多，幅度較大。由于晉北文化具有較強(qiáng)的游牧文化特征，因此舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)了古樸與秀美、豪放與典雅的特征。

山西民間舞的幾個(gè)區(qū)域分布，基本囊括了具有代表性區(qū)域舞蹈文化，比如摔跤、二人臺(tái)、秧歌等藝術(shù)形式，在表演形式中，群體參與性較強(qiáng)，具有典型的漢族文化藝術(shù)審美特征。

二、原生舞蹈形態(tài)的文化意義

原生態(tài)舞蹈是產(chǎn)生在民間的、是表演于廣場(chǎng)的，是自?shī)首詷?lè)群體參與的藝術(shù)表演形式，它有別于劇場(chǎng)化舞蹈，有別于創(chuàng)編的藝術(shù)形式。民間舞蹈如同民俗文化一樣，具有民族的屬性，具有民間生活的意義，是所有群體在民俗活動(dòng)中廣泛參與的藝術(shù)形式。原生態(tài)舞蹈藝術(shù)具有自然之美、天然之美，它以生活為基礎(chǔ)，具有最樸實(shí)、純潔的情感，原生態(tài)舞蹈講究地道、味道、原汁原味，它體現(xiàn)了生活的真實(shí)性、多樣性和民族性，是民族文化的精華、傳統(tǒng)文化的根源。

山西民間舞蹈也是漢族民間舞蹈中獨(dú)樹一幟的代表性的表演藝術(shù)，它同樣具有生活、自?shī)市浴⒃肌V泛、最純樸的表達(dá)方式，同樣承載了大眾群體精神的自我追求，表達(dá)了對(duì)生活的向往。在各類民俗文化活動(dòng)，能看到原生態(tài)民間舞蹈的身影。如在元宵節(jié)大規(guī)模表演的傘頭秧歌中，表演者的唱詞，舞蹈的動(dòng)態(tài)、音樂(lè)的配合，隊(duì)形的變化，全部都是隨性而發(fā)，表達(dá)著最直接、最自然的情感。晉北地區(qū)的社火儀式活動(dòng)中，人們圍著火堆起舞，唱歌。運(yùn)城地區(qū)稷山花鼓，在保持原有花鼓表演形式的基礎(chǔ)上，不斷加大難度，在難以想象的高臺(tái)中打花鼓表演，技術(shù)含量增加，藝術(shù)效果也顯著。原生態(tài)舞蹈在追求藝術(shù)價(jià)值中，無(wú)形的創(chuàng)造了新的審美，新的內(nèi)涵。時(shí)代變革中，人們參與群體表演更為直接，更為主動(dòng)，群眾文化藝術(shù)也在不斷提高新的審美要求，使原生態(tài)舞蹈在自我發(fā)展的空間中不斷提升。它不僅僅是民俗儀式和民俗活動(dòng)中的代表，更具有文化傳播的價(jià)值和精神財(cái)富價(jià)值。

三、原生態(tài)舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的意義

原生態(tài)舞蹈主要以民俗儀式或者民俗活動(dòng)為依托，在民俗娛樂(lè)項(xiàng)目日益繁雜多樣化的今天，原生態(tài)藝術(shù)的表演其實(shí)已經(jīng)衰落，有些地區(qū)盡管還保留著一些原生型的藝術(shù)風(fēng)貌，但也已是物是人非。在急于保存珍貴的民間藝術(shù)同時(shí)，各地先后將具有典型代表的原生態(tài)民間舞蹈申請(qǐng)列入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的行列，申請(qǐng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的繼承人，有了新的保護(hù)措施和發(fā)展規(guī)劃。舞蹈藝術(shù)專業(yè)的研究人員也開(kāi)始深入民間采風(fēng)、提煉、整理具有更廣泛傳播原生態(tài)舞蹈的系列教材，使原生態(tài)舞蹈表演能夠可持續(xù)發(fā)展。

山西民間舞蹈大多都具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性，在山西百余種民間舞蹈類型中，大多都已先后成功申報(bào)了國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并申請(qǐng)了相關(guān)舞蹈種類的繼承人。這些珍貴鮮活的藝術(shù)得以保留，繼續(xù)為我們?cè)V說(shuō)黃土高原人的生活、生產(chǎn)方式，印刻著濃郁的民俗風(fēng)情。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目讓原生態(tài)舞蹈表演藝術(shù)形式較好的保留并發(fā)展下來(lái)，盡管有些技術(shù)含量較高的藝術(shù)形式參與者甚少，但項(xiàng)目繼承人與當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T利用其它形式較好的保留資料、尋求更大的發(fā)展空間。

山西是文化大省，在我們逐步轉(zhuǎn)變觀念重視文化軟實(shí)力的今天，確實(shí)意識(shí)到了原生態(tài)文化給我們帶來(lái)巨大的利益。只要它扎根于民間，依然是質(zhì)樸、美麗的，依然能為我們帶來(lái)重要的民俗文化符號(hào)。山西民間舞蹈種類較多，表演風(fēng)格、藝術(shù)形式都有所不同，反映的地域文化特征鮮明，將其傳承發(fā)揚(yáng)需要更多的力量長(zhǎng)期不懈的努力。作為藝術(shù)工作者，我們一方面要呼吁更多的人參與，用更多的形式去展現(xiàn)原生態(tài)舞蹈，一方面要深入生活，向傳承者、老藝人授教，共同創(chuàng)立保護(hù)規(guī)程和科學(xué)有效的傳承機(jī)制，給原生態(tài)舞蹈文化的發(fā)展提供有利的機(jī)遇，讓原生態(tài)舞蹈有更廣闊的發(fā)展空間，發(fā)揮其更加重要的文化價(jià)值。■