維吾爾族刀郎舞音樂的藝術(shù)分析

李 靜（內(nèi)蒙古師范大學音樂學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

維吾爾族刀郎舞音樂的藝術(shù)分析

李 靜
（內(nèi)蒙古師范大學音樂學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

刀郎舞是維吾爾族舞蹈的一種重要舞種，其豐富的動作和音樂元素使得其成為維吾爾族舞蹈的典型代表之一。本文著重從舞蹈音樂的藝術(shù)分析角度就刀郎舞的藝術(shù)特性進行簡要分析研究，以期為全面研究刀郎舞乃至整個維吾爾族舞蹈提供一個觀察的視角。

維吾爾族；刀郎舞；新疆

舞蹈藝術(shù)是維吾爾族極具民族特色的文化藝術(shù)形式，文化藝術(shù)隨著其社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展而不斷演變，逐漸形成了一元多樣的獨具民族特色的舞蹈藝術(shù)風格。受到維吾爾族生活的地理位置差異、社會生產(chǎn)生活的演進、以及對外文化交流等因素的影響，刀郎舞在其發(fā)展歷程中也不斷發(fā)生著變化，不僅動作優(yōu)美，同時其舞蹈音樂在節(jié)奏、旋律等方面也具有較高的藝術(shù)價值，成為刀郎舞藝術(shù)價值的重要組成部分。

一、維吾爾族刀郎舞的起源

維吾爾族刀郎舞是維族舞蹈中歷史較為悠久的一種舞蹈形式，目前對其起源的認定主要存在四種觀點：刀郎舞是由于維族喜歡狩獵，久而久之將狩獵動作演變成舞蹈的形式；刀郎舞不是本土舞蹈是從西域傳入的神秘舞蹈；認為刀郎舞和蒙古族舞蹈中的“倒喇”舞非常相似，應該是由蒙古族舞蹈演變而來；刀郎舞借鑒了蒙古族舞蹈中的手部動作。

經(jīng)過專家學者查閱大量文獻和實地走訪調(diào)查，得出一個較為客觀的結(jié)論：刀郎舞淵源頗深，不是一種單一民族文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，富含豐富的多文化元素。在今維吾爾族生活地區(qū)，古代時并非長期以單一民族結(jié)構(gòu)群體存在，在歷史發(fā)展過程中，這一地區(qū)發(fā)生了數(shù)次的民族遷徙與融合，形成了多個種族共同生活的模式。刀郎舞作為維族典型的特色藝術(shù)形式，是在多次民族融合的基礎(chǔ)上，吸收不同民族文化因素經(jīng)過長期沉淀和內(nèi)化而形成的獨具民族特色的舞蹈藝術(shù)形式。

二、對刀郎舞音樂的藝術(shù)分析

（一）《刀郎木卡姆》

《刀郎木卡姆》是刀郎舞的音樂伴奏，總共有十二個套曲，目前僅剩九個，有三個已經(jīng)失傳。每個套曲分為五個段落，每個段落有兩首歌，現(xiàn)存九個套曲總計有四十五首曲子，九十首歌，演奏的樂器則主要有手鼓、沙塔爾、艾捷克、卡龍琴。刀郎木卡姆有固定的結(jié)構(gòu)程式和固定的節(jié)奏型，從散序開始，然后依次是奇克提麥、賽乃姆、賽乃克斯、賽勒瑪。其中散序節(jié)奏自由、氣息悠長；奇克提麥節(jié)奏徐緩，6/8拍，鼓點為：“賽乃姆為中速，4/4拍，鼓點為“X 01 0X 1 XX 111|X 01 0X 1 XX 10‖”；賽乃克斯速度逐漸加快，2/4拍，鼓點為“X01 0X 1‖”；賽勒瑪為快速，2/4拍，鼓點為“X01 X0‖”最后舞蹈以競技性的各自旋轉(zhuǎn)形成高潮。在刀郎舞中，滑沖和微顫是兩個突出的動作，這兩個動作是反映維族人及其祖先在艱苦環(huán)境下生活和勞作的景象的，在音樂伴奏中這兩個動作與鼓點配合相一致，形成了刀郎舞特有的風格。此外，刀郎舞伴奏音樂樸實的風格、以及其豪邁的氣息有著濃烈的草原氣息，現(xiàn)存在九套刀郎木卡姆曲子中，每套的名稱都有所不同，但是基本上都具有明顯的草原特色，例如，其中的亞萬，就是戈壁草灘的意思。

（二）刀郎木卡姆的歌詞特點

從歌詞內(nèi)容來看，刀郎木卡姆的內(nèi)容非常豐富，反映了刀郎人生活和勞動的的場景。這種反映人們生活和勞動場景的歌詞具有典型的時代烙印，以前的歌詞多數(shù)是反抗統(tǒng)治人的殘暴控制，而解放以后隨著社會環(huán)境的變化，歌詞內(nèi)容主要是以歌唱新時代為主。由于歌詞非常講究押韻，所以讀起來比較順暢，而唱起來也比較上口。刀郎舞伴奏所用的樂器中，都是維族人自己制作的古老精致的民族樂器，其中手鼓在伴奏樂器中的作用最大。在演奏時，用小手鼓擊打節(jié)拍時，如果對后半拍處理采取強勁，則可以使得整個古典更為強力，在舞蹈到達高潮時，將手鼓舉過頭頂，用全掌之力猛烈拍擊小鼓，則會為舞者帶來更加有力的鼓舞，提高舞蹈的生命張力。在觀賞刀郎舞時我們可以感受到其蘊含的蓬勃向上的力量。這種力量又如最原始的生命的吶喊和傾訴。刀郎舞所表現(xiàn)的是維族及其祖先們生活和勞作的情景以及對力量的崇拜。在舞蹈中所有的維族男女老少一起翩翩起舞，用他們各自不同的舞姿表達對祖先的崇拜，用他們強勁有力的舞蹈動作將祖先們在惡劣環(huán)境下生活的景象和團隊精神深動的表達出來。

（三）維族地區(qū)宗教和經(jīng)濟的影響

在目前維族生活的新疆地區(qū)，存在著伊斯蘭教、佛教、基督教，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)三大宗教和三大經(jīng)濟，同時還有中國、古希臘、印度三大文化。這些經(jīng)濟、文化、宗教在維族生活的新疆的融合使得維族刀郎舞可以充分吸收來自埃及、阿拉伯、以及波斯的舞蹈音樂藝術(shù)，將其同本民族的優(yōu)秀民間舞蹈藝術(shù)有機的融合在一起，從而創(chuàng)造出絢麗多彩，大氣磅礴的刀郎木卡姆。刀郎舞蹈的音樂從古老的刀郎木卡姆中選擇不同曲目，節(jié)奏鮮明、具有一定程式化，富有激情和力量。當聽到刀郎木卡姆音樂時往往會讓人們聯(lián)想到刀郎人勇猛抗戰(zhàn)的狩獵場景和他們濃烈的草原生活氣息。

三、結(jié)語

舞蹈是在人類數(shù)千年的文明進程中產(chǎn)生并傳承下來的文化精華，一代代人對其進行的完善和改進，使得舞蹈成為傳承人們的思想和記錄人們生活的重要藝術(shù)形式。維族刀郎舞有著多姿的舞蹈動作，豐富多彩的伴奏音樂，在其幾千年的發(fā)展過程中，無論是舞蹈動作還是伴奏音樂都充分吸收了外來文化元素。刀郎木卡姆作為刀郎舞的伴奏音樂，其節(jié)拍、節(jié)奏、韻律等方面在體現(xiàn)出濃郁的民族特色的同時也富含了顯著的多文化元素特征。可以想見，在未來的發(fā)展中，刀郎舞蹈音樂必將在不斷吸收其他民族文化音樂的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和改進，越來越成為彰顯維族民族藝術(shù)特色，反映維族生活和勞動狀態(tài)的藝術(shù)形式。成為維族民族文化的一張名片。

［1］馬盛德.西北地區(qū)回族、撤拉族、維吾爾族民間婚俗舞蹈比較研［J］.西北民族研究，2001（3）.

本論文為遼寧省高校教學改革研究項目《多元文化視野下舞蹈專業(yè)的音樂理論教學模式研究》階段性成果之一（項目編號：UPRP20140589）。

李靜，女，大連藝術(shù)學院講師，內(nèi)蒙古師范大學在讀碩士。