高郵民歌發展概述*

姚 霆

（揚州大學，江蘇 揚州 225009）

高郵民歌發展概述*

姚 霆

（揚州大學，江蘇 揚州 225009）

高郵民歌歷史悠久，并以其獨特的旋律風格和深遠的傳播影響流傳于世。高郵民歌曾入選國家第一批口頭和非物質文化遺產名錄，成為國家級非物質文化遺產。高郵民歌的歷史淵源、地域文化及其傳播等方面，都具有重要的研究價值。本文將從上述各個方面予以闡述。

高郵民歌，歷史，地域，發展

高郵的歷史可以追溯到距今7000多年的“龍虬文化”。作為華夏先民之一的“龍虬人”就生活在現今高郵龍虬莊一帶，而且當時就已經出現了流傳于人們口頭上的“歌謠”，遺憾的是由于其傳承手段的局限性，這類“歌謠”無法像遠古時期的樂器一樣得以流傳、保存。然而，高郵作為一座有著兩千多年發展歷史的古城，有著深厚的歷史文化底蘊，從而孕育出高郵民歌這一獨特的藝術瑰寶。高郵地處里下河地區，水鄉文化也賦予高郵民歌以獨特的風韻。

一、高郵民歌歷史發展地位

（一）高郵民歌起源于龍虬時期的生活

在龍虬莊遺址發掘之前，流傳甚為廣泛的“散鮮花”（散花調）就被當地的音樂工作者認定為是流行于古代民間的一種“驅儺”歌謠。然而，這還不能夠與史前文化相聯系。從龍虬出土的各種文物來看，當時龍虬人在狩獵、農作、制陶、土建、喪葬、祭祀等活動中，都會伴有原始的歌舞。如鼓、牛角、骨管等，都是為原始歌舞伴奏的樂器。龍虬的出土文物骨哨（1.5至5厘米），則為龍虬人早期的音樂文化提供了一個有力的證明。

（二）高郵民歌形成于千百年的歷史積淀

高郵從秦代設郵亭，至今已逾兩千年，作為一座歷史文化古城，高郵的文化底蘊深厚，培養出了一代又一代的文化名人，其中包括宋代婉約派代表人物秦少游，清朝訓詁學大家王念孫、王引之父子，當代著名作家汪曾祺等，他們從高郵走向全國乃至享譽世界。不僅如此，還孕育出了高郵民歌這一獨特的藝術遺產，使之充滿了水鄉文化獨特的風韻。在明清時期，文人馮夢龍創作的民歌體竹枝詞和高郵北鄉張家莊一帶流傳的《西涼月·一見姐姐苦凄凄》相似。在高郵，作為稻作文化代表之一的栽秧號子，就具有很高的文化地位。

（三）高郵民歌發展于幾代音樂人的努力

高郵民歌發展至今，離不開一代代音樂人的努力。無論是集畢生精力于高郵民歌音樂記錄、搜集與改編的作曲家們；亦或是將高郵民歌唱遍大江南北，直至中南海的民間歌手。前者如為《數鴨蛋》編曲填詞的索興老師、將高郵民歌《剪剪花》編曲填詞為《送夫參軍》的黃凌同志以及疾馳、江小麒、章枚、吳岫明等。后者如在上世紀50年代將高郵民歌《數鴨蛋》唱到中南海的國家級非物質文化遺產傳承人王蘭英老師、去年年初將高郵民歌帶進中國音樂學院研究生課堂的曹德懷老師以及近年來涌現出的一大批年輕的高郵民歌手們。經過一輩輩音樂人的努力，高郵民歌才能夠不斷得以傳唱發展，也正因如此，高郵民歌方能名正言順地成為國家級非物質文化遺產保護項目。

二、高郵民歌地域文化特點

高郵地處長江三角洲的江蘇省中部，境內大部為里下河平原，西部有風光秀麗的高郵湖，京杭大運河縱貫南北。在文化建設方面，無論是文學、音樂、繪畫和攝影，高郵當地豐富的農業資源為各類文藝創作提供了大量豐富的素材。高郵民歌即是其中一顆璀璨閃亮的明珠，它的音樂兼有南方音樂的輕柔、婉轉和北方音樂的剛勁、直爽，既顯示了里下河地區的悠遠遼闊，也體現出魚米之鄉的毓秀鐘靈。從音調特征上看，高郵民歌的音樂既有類似沿江一帶的五聲音階，也有鹽淮地區常見的六聲調式。

（一）五聲調式的高郵民歌

江蘇沿江地區的民歌基本都是以宮調式和徵調式為主，商調式和羽調式較少，角調式則更為罕見。五聲調式的高郵民歌也呈現出這樣一個特點。五聲宮調式的代表作有《布谷聲聲》、《撒趟子》等；五聲徵調式的民歌最多，如《放鴨號子》、《打驢號子》、《一個姐姐真不丑》（西涼月）等；五聲商調式的代表作數量雖然不多，但最有影響，其中以《數鴨蛋》（鴨蛋號子）最具代表性，其他如《拾邊》、《抬魚號子》等；五聲羽調式和五聲角調式的高郵民歌數目較少，前者如《站橋頭》，后者則有《沙子浪》等。

上述這些五聲調式的高郵民歌，盡管在調式、情緒等方面有所不同，但都有一個共同的特點，即音樂旋律流暢自然，結構精致靈巧，抑揚頓挫，朗朗上口，易學易唱，傳唱性強。所以其中不少作品，不僅在高郵境內，而且傳唱于周邊寶應、興化和江都等地。

（二）六聲調式的高郵民歌

六聲調式的高郵民歌分別由宮、商、角、變徵、徵、羽六個音構成。在實際演唱過程中，變徵的實際音高比4高，比#4低，介于清角（4）和變徵（#4）之間，這個音對高郵民歌的音樂色彩有著重要的作用，無可替代。

這類風格的民歌數目雖然不多，但傳播較為廣泛，影響較大。其中較為著名的有《高郵西北鄉》，這是一首典型的六聲調式的高郵民歌。歌曲的第一句“我家在高郵北下河”是在五聲音階中進行的，緊接著第二“妹妹家在三里坡啊”和第三句“每天我上工從她家門前過”便出現了改變音樂色彩的變音——4，隨之而來的便是音樂在感情色彩上也發生了變化，細膩中透著灑脫，奔放而不失穩重，旋律在羽調式上發展，顯得委婉、動人，也正因為如此，才能流傳于蘇北地區乃至整個江蘇。在高郵，還有一首五聲徵調式的《高郵西北鄉》，與之相比，雖然在詞意、音樂與六聲調式相似，但從音樂的趣味性和情感表達方面則遠遠不如六聲調式那首。

《送夫參軍》也是一首帶變徵的六聲調式民歌，與《高郵西北鄉》不同的在于，《送夫參軍》是徵調式，而《高郵西北鄉》是羽調式。音樂第一句“打起那個鑼鼓鬧盈盈”一開始便出現了變音——#4，再加上緊湊的節奏和較快的速度，唱起來歡快活潑，熱情奔放，因此也在很多地方流傳開來。

高郵民歌調式豐富多樣，調性變化自然，顯得多姿多彩且風格獨特，而這些正是由于高郵獨特的地域文化特點而形成的。

三、高郵民歌傳播及其影響

高郵民歌旋律生動活潑，結構精巧細致，節奏明快靈活，調性豐富多變，故而受廣大人民喜愛。以《數鴨蛋》為例，高郵民歌《數鴨蛋》原本只是流行于高郵市武安鄉的一首兒歌，據國家級非物質文化遺產傳承人王蘭英老師介紹，《數鴨蛋》的前身稱作為《鴨蛋號子》，是她的祖母生前在哄她入眠時經常吟唱的一首歌曲，原先類似于兒歌似的吟誦內容也很簡單：小小鴨蛋兩頭光呀……兩個鴨蛋四頭光呀……三個鴨蛋六頭光呀……就是這樣一首簡單的民歌在經過高郵中學索興老師等人的記譜改編創作后，很快便在高郵當地傳唱開來，其音樂明快活潑，節奏生動形象，既有著高郵當地濃郁的鄉土氣息，也將鴨子的體態、形態和神態用音樂形象地刻畫出來，深受廣大人民群眾喜愛。當年，王蘭英老師正是憑借著這首《數鴨蛋》參加了江蘇省、揚州市文藝匯演，并最終將《數鴨蛋》唱進了北京城、唱進了中南海。上世紀50年代，在全國文藝匯演的舞臺上，黨和國家領導人劉少奇、周恩來、鄧小平、董必武等通過王蘭英的演唱認識了《數鴨蛋》，認識了高郵民歌。演出結束后，周恩來總理深情地囑托王蘭英老師：“你們是江蘇的，我也是江蘇人，你們這個《數鴨蛋》一定要把它唱下去……”從此，高郵民歌《數鴨蛋》不僅在高郵當地，在江蘇乃至全國都具有深遠的影響。《數鴨蛋》的廣泛傳播再一次證明：民歌藝術的傳播與發展，離不開時代的變革，更離不開索興老師、王蘭英老師等一輩輩民歌工作者的辛勤努力與付出。

高郵民歌傳唱發展到今天，無論在表演形式上，還是音樂創作等方面都取得了長足的進步與發展，如今，以王蘭英老師為代表的高郵民歌手們還經常活躍在各種文化交流和演出的舞臺上：在2012年由中國音樂學院和揚州大學聯合舉辦的“全國區域音樂研討會”上，國家級非物質文化遺產傳承人王蘭英老師在揚州地方音樂展演活動上演唱高郵民歌《數鴨蛋》，引起熱烈的反響；2015年，在中國音樂學院面向研究生舉辦的民歌系列學術活動中，第三代高郵民歌傳承人曹德懷老師現場演繹高郵民歌，再次將高郵民歌唱進了北京城……隨著時代的發展，一大批展現高郵新風貌、塑造高郵新生活的新民歌應運而生，如《高郵是個好地方》、《我的家鄉在高郵》、《秧歌聲聲》等優美動聽的作品被廣泛地傳唱開來。

高郵民歌傳唱發展到今天，獨具特色而又五彩繽紛，質樸、生動的旋律令人心醉、沁人心脾。我們懷著一顆感恩的心感念祖先為我們留下了如此珍貴的文化精品。而在高郵民歌已經成為國家級非物質文化遺產的今天，我們不僅要倍加珍惜，更需加倍努力，勇敢地承擔起高郵民歌傳承發展的歷史重任，讓高郵民歌這一獨特的藝術瑰寶在發展中傳承，在傳承中發展，綻放出更加絢麗奪目的光輝。

揚州大學校級人文社科研究基金立項項目《高郵民歌傳習研究》階段性研究成果（xjj2014-74）