客家山歌的主要特征

白殿凱

（咸陽師范學院音樂學院，陜西 咸陽 712000）

客家山歌的主要特征

白殿凱

（咸陽師范學院音樂學院，陜西 咸陽 712000）

客家山歌的歌唱者沒有經過什么專業訓練，而且歌唱隨興，即事感懷，即時感悟，往往一曲多詞，詞隨情遷，反復吟唱。客家山歌是含蓄智慧而充滿詩意的，常常有一種朦朧美和留白的意境。

地域；意境；詩性智慧

客家山歌是中國民歌體裁中的一小類，被認為有《詩經》古風的自然淳樸之音，有漢族歌曲活化石之稱。自南北朝以來，南下的客家人用自己的方言和樸素的語言及生活內容創造了不少山歌，因為是客家人，并且他們生活環境經常面對的是大山，自然稱為客家山歌。

從地域上說，有客家人的地方就有客家山歌，所以，在很多地方，尤其是廣東、廣西、福建、江西、臺灣一些客家人聚居地，甚至新加坡、馬來西亞、印尼等地的客家人中較為流行。

客家山歌的歌唱者沒有經過什么專業訓練，而且歌唱隨興，即事感懷，即時感悟，往往一曲多詞，詞隨情遷，反復吟唱，于是顯得自然流暢，詞曲能融在大自然的情境及生活節慶的日常中。具體地分類，客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調、小調、竹板歌等。各種歌詞結構大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平聲韻。

客家山歌的產生是因為山區的客家男女在過去的時候沒有什么娛樂項目，唱歌就成為他們勞動之余放松和排遣的娛樂，加上當時男女授受不親的社會環境、男女之間在青春時期沒有太多社交的機會，山區生活環境壓抑、枯燥，勞動和行路時，人不自覺地會用簡單的歌聲來排解。所以客家山歌又分為自娛自樂，自我陶醉型；男女交流調情類的情歌；男女一方唱給另一方的戲謔性詼諧歌曲，類似斗歌。于是乎客家山歌通常是通俗易聽懂的，因為太復雜會影響即時的信息傳遞，加上唱山歌的人文化水平也不會太高，所以客家山歌曲調簡潔單一，歌詞簡單重復，以當地的客家話為主。因為客家話有自身的特點，所以也賦予了客家山歌的一些不同特點。

客家話有許多不同于普通話的語法，這在山歌里也是常見的。如“盲曾食朝就入山”這句山歌里的“食朝”，意思就是“吃早飯”，但是，沒有賓語“飯”字，被本來是定語的“朝”字代替了。如果將這句改成“沒吃早飯就進山”，意思是一樣的，而客家山歌味道全沒了。[1]

除了語法外，歌詞中的方言俚語、諺語俗語、慣用語等口頭語信手拈來，比如這首撩妹的山歌：“橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言”，“核唔圓”是核不圓的意思，“啞子”是不說話的意思。

客家山歌也會用到一些詩歌中的手法，像比喻、雙關、起興、重疊、直敘、對比、排比、對偶、頂真、夸張、拆字、鋪陳、烘托、故問、借代等。以這首客家山歌為例：“想妹一天又一天，想妹一年又一年。麻石心肝都想碎，鐵打眼珠都望穿。”可以找到八種修辭手法。開門見山的直敘；重復用到“想”、“一”的反復；“一天又一天”到“一年又一年”是鋪陳；三四句是對偶句；用“心肝”、“眼睛”借代主人公相思的心理、生理狀態；將“想”這種精神活動用“刀割”、“針扎”來比擬；“心想到碎”、“眼望到穿”是夸張手法。

短短簡潔的兩句山歌里，我們可以看到創作者運用了詩歌的各種手法，將通俗的生活內容描寫的充滿詩意。

客家山歌體現了客家人的詩性智慧。詩性智慧是意大利思想家維柯創造的一個名詞，他在考察了世界各地的神話故事之后發現，無論是神話故事、寓言，還是歌謠，都存在著一種與哲學家的理性智慧不同的詩性智慧。[2]

客家山歌是含蓄智慧而充滿詩意的，常常有一種朦朧美和留白的意境，這便是其智慧的所在。真正的含蓄與留白是中國傳統藝術的精華部分，是一兩千年來勞動人民不停地錘煉語言的結果，當然也是智慧的結晶。尤其在表達情愛的客家山歌上，那種欲言而止充滿暗示的歌詞，像美妙動人的情話，放在今天也不過時。與此同時也有一些熱烈而質樸的表達，仍不失詩意，反倒帶著率真與細膩。

像所有的藝術品一樣，客家山歌也有意境美。這是藝術作品中所描繪的客觀圖景與所表達的思想感情融合一致而形成的一種藝術境界。具有虛實相生、意與境諧、深邃幽遠的審美特征，除了歌者自娛外，也給聽者一種精神上整體的愉悅，如沐春風、如臨其境。

然而，客家山歌因為現代生活的沖擊，它的繼承也成為一個問題，不過筆者倒覺得它與現在流行的Rap和Hiphop有異曲同工之妙，因為它們都有即興的性質，而且門檻低，隨口能唱，并且每一位歌唱者都可以原創，我想，這就是原生態的山歌最平易近人的地方，如果能有與時俱進的歌詞創作，并且與旅游文化等元素結合，相信客家山歌這種詩與智慧的民間藝術體裁不會因歌唱者的老齡化而變成“活化石”。

隨著客家山歌的保護與拯救，客家山歌也有了些其它的特征。首先，經過整理與紀錄的客家山歌與即興口語式的山歌相比，更有了文學性和詩歌的特點，而且和視頻結合，有更豐富的情景和觀賞性。其次，客家山歌與舞蹈、服飾、客家文化的結合也使其藝術表達更加豐滿，客家山歌的附著性也大大增強。

[1] 胡希張.客家山歌史研究.廣東人民出版社:11.

[2] 高小康 主編.劉曉春,王維娜,揭英麗 著.客家山歌的當代傳播與影響.北京大學出版社:63.