生態視角淺析傘頭秧歌文化形態的成因

雒 瑜

（山西大學，山西 太原 033000）

生態視角淺析傘頭秧歌文化形態的成因

雒 瑜

（山西大學，山西 太原 033000）

作為晉西北風格獨具的藝術形式，呂梁傘頭秧歌顯示出強大的生命力。本文運用田野采風、文獻分析、訪談等方法，結合舞蹈生態學的理論，分析了傘頭秧歌的舞蹈形態、影響其形態特征的生態環境因子，以及在歷史長河中傘頭秧歌的發展變遷，試圖在紛繁復雜的生態系統中找出影響傘頭秧歌文化形態的因素。

舞蹈形態；舞蹈生態環境；發展變遷

呂梁傘頭秧歌是誕生在黃土高原的黃河文化，是呂梁人民喜聞樂見的民間藝術形式。作為一名呂梁人，我迫切的想要走進傘頭秧歌，了解這一優秀的非物質文化遺產。如今對傘頭秧歌的研究多數停留在藝術形式上，資華筠先生說不僅要研究“怎么跳”，還要研究“為什么是這樣，而不是那樣跳”。為次我擬從生態環境入手，尋找影響傘頭秧歌文化形態的因素。

一、傘頭秧歌的舞蹈形態

舞蹈形態是舞蹈的外部表現形式，探求傘頭秧歌與其所處生態環境之間的關系，就要對其舞蹈形態進行中觀的特征分析。

（一）舞動序列

準備：正步位，右手持傘，手腕與肩同高，左手持虎襯略低于肩部

第一拍：直身，左腳勾腳向左前方上步；轉傘

第二拍：左腳全腳落地，右腳輕跟吸到左腳腳踝處；轉傘

第三拍：做第一拍的對稱動作

第四拍：做第二拍的對稱動作

（二）舞動因子分解

1.節奏型和呼吸型

傘頭秧歌以民族調式1、2、3、5、6為主，多為四二節拍，節奏型為強弱強弱，旋律抑揚頓挫、明快開朗。現如今又吸收了大量當地民歌和戲曲音樂的營養，曲調更為豐富多彩。其舞蹈動作踏著節奏重拍，呼吸和著節奏的強弱，強時呼弱時吸，和節奏渾然一體。

2.步伐

腳：腳邁向斜前斜后方，腳跟著地，兩拍一動

腿：大腿做前屈運動，小腿做折動

3.顯要動作部位

上肢：大臂與垂直體態成90度角，小臂做旋內與大臂持平，手腕多向轉動，帶動道具傘的轉動。

軀干：腰胯部側出，與垂直的上身成側前的三道彎體態。

二、傘頭秧歌的舞蹈生態環境

（一）自然環境

1.氣候特征

呂梁地區屬亞熱帶季風氣候，冬季寒冷干燥。春節期間天寒地凍，農閑的人們在戶外盡情舞蹈，以增加身體熱量，促進新陳代謝，活絡筋骨。傘頭秧歌既有上述功用，且步伐悠然，伴奏悠揚，固成為當地人強身健體、陶冶情操的藝術形式。

2.地理位置

傘頭秧歌興盛于西域與東北、西域與華東、東北與華南的結合部華北地區中部的晉西北，從初生到成熟都伴隨著四方文化的交流融合，而這種交流融合使得傘頭秧歌具有審美思維的開放性——對不同地域藝術形式的借鑒，對本土其他藝術形式的兼容并蓄，不僅有東北、陜西、山東等漢族秧歌的影子還有西域歌舞的遺存，更有戲劇、雜技、武術等的綜合演出。

傘頭秧歌的流傳盛地呂梁臨縣、離石、方山、柳林和陜西的佳縣、吳堡等臨近黃河、依傍著黃河。臨縣的磧口更是上游船只的終點和陸運起點，是重要的交通樞紐。黃河的浪濤推動了傘頭秧歌的興起，使傘頭秧歌具有洶涌澎湃，氣勢磅礴的特征。傘頭秧歌的樂隊奏曲像黃河的驚濤駭浪，舞姿如滾滾波濤連綿起伏，歌聲如黃河水擊打河岸擲地有聲，而一條條渡船則成為這一文化廣為流傳、盛行的橋梁。

3.地貌特征

黃土高原的地貌使得土生土長的傘頭秧歌充斥著黃土的氣息，舞者腳下后跟先著地的步伐特征體現了泥濘黃土地中行走勞作的艱辛，每一步夯實有力亦是黃土高原帶給人們憨厚性格的表現。而手中每一次轉傘都如同四濺的黃土洋洋灑灑。

（二）社會文化環境

1.宗教

早在西漢初期，因統治者追求長生不老，中國大地上出現了煉仙丹的道士。東漢時道教成型，山西境內修建了五臺山的紫府廟等。南北朝時，道教成為北魏的國教，作為北魏都城的山西大同依恒山建有著名的懸空寺。李唐王朝自稱是老子李耳后代，大力推崇道教，道教興盛，洪洞孫真人廟占地300多畝，可見山西道教的昌盛。宋代山西相繼修建了大同太寧觀、洪洞玉虛觀、清靈觀等大批宮觀。元朝山西出現了中國唯一的道教石窟龍山石窟。明朝道觀更是遍布全省。呂梁道教亦是歷史悠久，文化深厚。全市道觀遺址有1846處之多，位于離石的天貞觀始建于西漢，而位于方山縣始建于唐朝的北武當山更是全國著名的道教圣地。

道教的興盛為傘頭秧歌增添了文化內涵。秧歌道場圖即是中國道教太極圖的活的標本。道教認為陰陽變化的太極運動是宇宙萬物產生發展的原始動力。代表天象變化的太極圖“S”向左向右旋轉就成了“8”這一萬物運動的基本規律。三盞燈即是太極日月精華圖，四門抖底是四維圖，五朵梅就是五行生圖，里四外八 是八卦圖的寫照。

2.祭祀

傘頭秧歌是一種儺舞，起源于祭祀活動。主要目的是向神靈祈福和驅鬼逐邪。其中祭瘟神活動與古代儺舞極為相似，鬧秧歌先祭瘟，然后跑到偏遠的地方禳瘟，秧歌結束后舉行送瘟儀式及用高粱桿扎成小船糊上彩色紙，船上放有象征瘟神的小人或牌位，人們叩拜后由傘頭唱送別秧歌，便將船放入水中，傘頭面向船游走的方向轉動著傘和虎襯，嘴里默念祈福祭詞，腳下應著口中節拍隨性的走動。

3.方言

臨縣傘頭秧歌的演唱多用當地方言。由于臨縣群山環抱，交通不便，歷史建制相對穩定等原因，當地方言受外地影響較小，形成一種獨特的地方音韻。傘頭秧歌的演唱用當地這一獨特的語言音韻，且句句押韻，甚至同聲同韻，唱者朗朗上口，聽者宛轉悠揚。所唱詞句多用當地的俗語、歇后語，巧妙地、自然地通俗地、幽默地唱出秧歌主題，用聽眾熟悉的詞句展現出別樣的藝術魅力。

三、傘頭秧歌的發展變遷

馬克思主義的相對論認為世界上唯一不變的是變化。文化的變遷同樣也是永存的，是該文化得以留存及發展的永恒因素。傘頭秧歌自產生到發展一方面隨著自然環境和社會環境的變化而變化，另一方面對自身的不足與局限進行著自我調節變化。

（一）傘頭秧歌服飾道具的變化

傘頭秧歌的領導者“傘頭”所拿道具為右手花傘左手虎襯。現如今我們所見的花傘一般為周邊加上20公分綢緞的雨傘，但在20世紀30年代之前傘周圍是長達60公分的紅布，形似古代祭祀活動中儀仗隊所用的“皂羅”。祭祀活動中皂羅排在儀仗隊的最前面，后有唱祭歌的人相隨。這種形式被民間舞人借用，歌者舉傘表演且唱詞內容不局限于祭祀，經過長期的調試，漸漸演變為如今所見的形式。在祭祀活動中常見以舞降神的巫師手持的法器為會零零作響的圓形銅具，民間舞者將這一道具保留在儺舞中經歷代的流傳改進，成為如今傘頭手中所持的虎襯。

（二）傘頭秧歌內容的變化

漢代及以前，傘頭秧歌多為古老藝術形式的遺存，模仿著勞動、生活且帶有濃厚的祭祀色彩。如存有漢代角抵戲特征的牛斗虎、二鬼摔跤，帶有原始狩獵勞作色彩的霸王鞭等。兩晉之時，傘頭秧歌實現了從娛神到娛人的轉變。明清時傘頭秧歌已演變成民間自娛自樂的藝術形式，演唱的內容也多為祝福贊美。五四運動之時，映著全國民主科學的口號，傘頭秧歌舉起了破除迷信、婦女解放、婚姻自主的三面大旗。抗日戰爭時期傘頭秧歌成為激勵人們堅持抗戰的精神食糧，解放戰爭、土地改革等社會變革后傘頭秧歌多表現人們翻身得解放的喜悅心情，表演中增加了工農兵形象。文革期間受左傾思想的影響傘頭秧歌被靜止十幾年，粉碎四人幫后，各村落傘頭秧歌如雨后春筍般再度興旺。如今傘頭秧歌擔負起宣傳政策、娛樂逗趣、凈化心靈、強身健體等重任。

（三）傘頭秧歌表現形式的變化

曾經臨縣傘頭秧歌的參與者都是男性，連女角也是由男性扮演。五四運動以后，民主科學思想深入人心，女性地位有了一定的提高，許多熱愛秧歌、擅長秧歌的女性紛紛加入秧歌隊，一改之前秧歌隊伍陽盛陰衰的局面。抗日戰爭后傘頭秧歌號旗改為門旗，五色旗改為紅旗，星位牌改為標語牌或領袖像，傘頭不用傘，改為長柄五角星迎神拜廟改為拜國旗、拜烈士塔、勞動英雄等，新中國成立后，人們按耐不住喜悅之情，各村落秧歌爭奇斗艷，秧歌規模也變得龐大起來，傘頭由一人增加到幾人，重新使用了花傘，扭者穿上了色澤艷麗的彩衣、彩扇和彩稠。改革開放后，傘頭秧歌陣容更加龐大，多者有近400人，有扇子隊、鼓子隊、花傘隊等。80年代后，傘頭秧歌緊跟改革開放的步伐，經過老藝人的大膽創造革新從街頭巷尾走向了舞臺，在各種節日慶典、比賽中都可看見它的身影。如今，隨著城鎮化進程的加快，許多農村居民進城務工，傘頭秧歌從農村發展到城市，成為廣場上人們健身娛樂的主要活動。

綜上所述，呂梁傘頭秧歌這一文化形態的產生，是當地自然環境和社會歷史環境的反映，也是人在歷史發展中生存需要的反映，這種反映是人在生產勞動與生活實踐中對自然環境和社會環境不斷認識和運用的基礎上逐步形成的。

[1]資華筠,王寧．舞蹈生態學[M]．北京:文化藝術出版社,2012,(9)．

[2]郭奇文等．臨縣傘頭秧歌[M]．山西:山西地方志編委會出版,1987．

[3]宋小翠．臨縣傘頭秧歌及其民俗基礎與開發利用[D]．山西：山西大學音樂研究所,2007,6

[4]紀廣．“傘頭秧歌”表演形式和舞蹈動作特征分析[J]．太原師范學院學報,2010,(9):113-115

[5]史紅．舞蹈生態與中國民族舞蹈的特異性[J]．文藝研究,2016,(04)．

雒瑜（1991—），女，山西呂梁，所在大學：山西大學，研究方向：音樂與舞蹈學。