蔣婷婷

（西南大學(xué)音樂學(xué)院，重慶 404100）

西方音樂學(xué)理論的歷史發(fā)展及其思考
——以“維奧拉體系”為例

蔣婷婷

（西南大學(xué)音樂學(xué)院，重慶 404100）

“音樂學(xué)”一詞來源于西方，縱觀這一在西方文化建構(gòu)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)的學(xué)科的總體發(fā)展概況，對整個音樂學(xué)科的發(fā)展指明了方向性的道路。音樂學(xué)指對音樂藝術(shù)進(jìn)行研究的諸理論學(xué)科的總稱，它的范圍很廣，可能涉及人類社會的一切音樂現(xiàn)象，要求人們運用理性的、邏輯的方法，研究音樂藝術(shù)的性質(zhì)、特點和基本規(guī)律，探討音樂的起源和歷史的發(fā)展，比較各民族音樂的特征及其歷史發(fā)展道路。因此，探究“音樂學(xué)”理論學(xué)科的歷史發(fā)展及其對現(xiàn)階段的反思為整個人文理論學(xué)科奠定堅實的基礎(chǔ)。

西方音樂學(xué)；歷史發(fā)展

一、西方音樂學(xué)理論的歷史發(fā)展

（一）阿德勒體系

阿德勒在1885年《音樂的范圍、方法和目的》首次將“音樂學(xué)”作為知識體系概念提出，并以一個新的視角闡釋音樂——歷史視野（阿德勒將音樂只是創(chuàng)造性的分類為“歷史音樂學(xué)”和“體系音樂學(xué)”兩大類），嚴(yán)格區(qū)分于之前僅狹隘的局限于關(guān)注音樂的“形式”和“功用”問題，使得音樂理論的發(fā)展逐步由簡單的律、調(diào)、譜、器的概念研究向自然科學(xué)轉(zhuǎn)型，這不僅意味著19世紀(jì)工業(yè)革命的發(fā)展的普及性和深入性，更將一種新的音樂知識體系架構(gòu)展現(xiàn)在我們面前，“音樂學(xué)”理論領(lǐng)域進(jìn)入了一個以歷史視角發(fā)展的時代，從表面的“概念”與“結(jié)構(gòu)”到將其放入嶄新的廣大的歷史視野中，不得不說這將是對整個人文理論學(xué)科體系具有劃時代的貢獻(xiàn)。代表人物有胡戈·里曼（Hogu Reimann，1914）、格冷·海頓（Glen Haydon，1941）和H.H.德列格（H.H.Draeger，1955）等。

（二）維奧拉、艾爾舍克體系

20世紀(jì)60年代為第二個轉(zhuǎn)折期，以維奧拉在1961年寫作的《音樂的歷史與現(xiàn)狀》和以艾爾舍克在1973年寫作的三篇論文為標(biāo)準(zhǔn)線，將“音樂學(xué)”這一概念或說學(xué)科知識體系發(fā)展到一個新的歷史領(lǐng)域。首先，維奧拉將音樂知識分為音樂史、體系音樂學(xué)、民族音樂學(xué)三種，明顯看出“民族音樂學(xué)”這一概念被當(dāng)做與歷史和體系同一級概念所使用，說明音樂學(xué)理論的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生了三個重要分支，“歷史”和“體系”領(lǐng)域的比例縮小不僅意味著這兩個領(lǐng)域進(jìn)入獨立發(fā)展的專項要求，更意味著整個音樂學(xué)發(fā)展的方向開始向著以文化為基礎(chǔ)的“民族學(xué)”領(lǐng)域的發(fā)展。

二、對“維奧拉體系”人文領(lǐng)域的思考

當(dāng)民族音樂學(xué)作為音樂學(xué)的一個重要分支（或獨立學(xué)科），也就意味著它的發(fā)展也正間接決定了整個人類音樂的發(fā)展方向。眾所周知，音樂是人為的、抽象的，其自身的發(fā)展規(guī)律是從純粹的模仿自然到經(jīng)過高度抽象的概括，這是一種先進(jìn)性的體現(xiàn)。而“民族音樂學(xué)”的研究正是基于民族學(xué)的研究，也是梅里亞姆作為代表首先提出的，梅里亞姆在1964年就提出“將音樂作為一種文化”意味著音樂的發(fā)展走向文化的視野，而民族學(xué)的研究是基于音樂和人類學(xué)兩個學(xué)科——發(fā)展成“音樂人類學(xué)”，如果說把音樂放在歷史的、民族的以及文化的視野里去研究，可以看出，每一個分支里都離不開人，因為這些行為都闡明了人是作為最后的主導(dǎo)來行使這一行為的，這也正是符合音樂的基本特征——人為性。

（一）“維奧拉體系”的人文解讀

維奧拉體系作為三大音樂體系之一，其發(fā)展的方向與規(guī)律不僅有繼承阿德勒體系的研究的因素，更是整個“音樂學(xué)”體系對未來的探索與研究的橋梁，筆者將從維奧拉體系的“人文領(lǐng)域”進(jìn)行剖析，將其放入整個文化氛圍當(dāng)中解讀，以窺其全貌。

作為第一大類的“歷史音樂學(xué)”，從字面意義則可知其主要研究領(lǐng)域是從歷史的觀點出發(fā)研究音樂及其相關(guān)現(xiàn)象的學(xué)科，研究對象是音樂家和音樂作品。而音樂歷史的發(fā)展也正是由于“音樂家”（或?qū)σ魳纷鞒鲐暙I(xiàn)的非音樂家）的推動，這一學(xué)科的發(fā)展方向正是以研究音樂家及其所創(chuàng)作的作品為對象，這就必然要求將音樂放在歷史時間的長河中去梳理，以歷史的角度去探討音樂理論的價值和意義。

“體系音樂學(xué)”以四個部分為主要分支，音樂音響學(xué)是以物理學(xué)和數(shù)學(xué)為研究基礎(chǔ)的自然科學(xué)所產(chǎn)生的學(xué)科，而其音樂心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂社會學(xué)都是以研究人的行為為對象，無論是心理情感還是社會行為，都是由人的思想所支配，人類生活的周邊地域與文化息息相關(guān)，人處于社會之中，人的思想受到傳承文化的影響，因此，音樂的發(fā)展方向必然是朝著符合人的生存價值和審美價值的方向轉(zhuǎn)化，而不是僅僅停留在物理層面，是向著更高的、抽象的模式轉(zhuǎn)化。

最后，“民族音樂學(xué)”的學(xué)科理論由于是基于民族學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展所發(fā)展，因此此學(xué)科具有較強(qiáng)的自然學(xué)科屬性，但同時也具有人文學(xué)科的屬性，此“雙重性”更進(jìn)一步的闡明了音樂與人的緊密聯(lián)系，每個民族都有自己獨特的文化內(nèi)涵與意義，加上學(xué)科交叉性強(qiáng)，導(dǎo)致我們在研究每個民族或部落的時候，文化中摻雜的音樂要素完全不能脫離其他文化單獨存在，更是要在歷史的視野中把握音樂的發(fā)展方向，把握整個文化的發(fā)展。

（二）“維奧拉體系”對整個西方音樂學(xué)理論的導(dǎo)向

由“阿德勒體系”轉(zhuǎn)向“維奧拉體系”，其根本區(qū)別在于由關(guān)注“歷史”到關(guān)注“文化”，不僅是滿足自身的發(fā)展需求，更是對整個西方音樂學(xué)的方向指引了道路。

人是文化的主要帶動群體，而音樂作為藝術(shù)文化的類型之一，在整個文化的范疇中占有比率可以說不算很高，因此從文化的整體性和歷史性來看，音樂同樣需要投射到一個更大的平面上去，音樂是為了滿足人的社會需求而存在，無論是音樂依靠自身發(fā)展的“自律論”學(xué)說還是依賴于外部“它律論”學(xué)說，都是抒發(fā)和表達(dá)了人的音樂思維方式，將自己的情感用音樂表達(dá)出來為目的，從文化中去探討人的本質(zhì)的問題，因此音樂作為文化之一，必然要以音樂作為依托更深入的探討人性的問題。

三、對西方“音樂學(xué)”的反思

如今，西方整個“音樂學(xué)”體系已經(jīng)普及到全世界的各個國家，各國的音樂學(xué)領(lǐng)域雖進(jìn)程不同，但都是以補充和完備音樂學(xué)體系的態(tài)勢而發(fā)展。對于了解西方“音樂學(xué)”這個源頭的發(fā)展過程不僅對我們發(fā)展和研究音樂學(xué)奠定了深厚的基礎(chǔ)，也是對實現(xiàn)整個音樂學(xué)體系的完整化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

無論從“阿德勒體系”到“維奧拉體系、艾爾舍克體系”的轉(zhuǎn)型，還是從自然科學(xué)到社會-人文領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，都可以看出西方“音樂學(xué)”體系的變遷正是基于符合人的情感需求方向發(fā)展，一切文化的創(chuàng)造者——人類——以社會為背景，生存于文化之中，或一言一行足以改變整個世界的進(jìn)程速度，音樂理論也以其成體系化的架構(gòu)完成了向世界的滲透。作為一門學(xué)科，它的研究對象、研究方法和理論建設(shè)仍然是非常重要的一環(huán)，如果想要不斷的探索和掌握它的發(fā)展方向，辨明其深層次內(nèi)涵和意義便顯的尤為重要。因此，我們研究和分析“音樂學(xué)”體系并不是要求墨守成規(guī)的堅持之前的理論體系，而是要站在“巨人”的肩膀上，將這個學(xué)科更加完善的引領(lǐng)下去，真正培養(yǎng)新世紀(jì)的創(chuàng)新型的音樂理論人才。

[1]繆天瑞主編．音樂百科詞典．北京:人民音樂出版社,1998,(10):731．-