《隋書·音樂志》之樂器考

徐宜桁

（青島大學音樂學院，山東 青島 266071）

《隋書·音樂志》之樂器考

徐宜桁

（青島大學音樂學院，山東 青島 266071）

隋朝是一個短命的王朝，但它存在時間的短暫并不會使其音樂文化的光芒變得黯淡。隋朝時候的音樂不僅延續了前朝的成果，還融合了周邊民族音樂的特色之處，同時也為唐朝的音樂盛況奠定了堅實的基礎。樂器在音樂的范疇中占有很大比重，因此對其研究的必要性就不言而喻。《隋書·音樂志》是記載隋朝音樂最權威且有價值的史籍之一，本文就音樂志中記載的一些樂器進行研究和考證。

《隋書·音樂志》；樂器

談及歷史上音樂的鼎盛時期，唐朝一定位列其中，但是唐朝音樂的繁榮離不開隋朝的奠基。而樂器作為音樂文化的重要組成部分，并且在隋朝樂律繁榮發展、“八十四調”誕生的大環境中，對樂器的研究與考證就非常有價值了。

一、四通十二笛

通是一種用來衡量音高的音律樂器，相傳是由南朝梁武帝簫衍按照以黃鐘為出發律的三分損益法所創制。在《隋書·志第九音樂（上）》中記載：“又立為四器，名之為通。”文中的“通”共設為四器，分別為“玄英通”、“青陽通”、“朱明通”和“白藏通”，其命名來自《爾雅·釋天》中的“春為青陽；夏為朱明；秋為白藏；冬為玄英”。表現出四通與夏、秋、冬、春四季之間的關聯。有研究認為通與箜篌形似，其形制寬九寸，長九尺，臨岳高一寸二分，施有三根弦，每根弦的絲數和實際振動部分的長短各不相同。《隋書·音樂志》隨后又記：“又製為十二笛。”這套笛子也是梁武帝蕭衍所制，它結合了管律與弦律，汲取漢代音樂家京房以弦定律的經驗，目的在驗證四通所用的十二音律是否準確，《隋書》中記載，以古鐘玉律和周代的古鐘為準，全部符合，這體現了四通作為校定音高之樂器的準確性。

二、雅樂鼓吹

《隋書·音樂志》記：“其雅樂鼓吹，多依開皇之故。雅樂合二十器。”音樂志中提到了隋煬帝時期雅樂鼓吹的編制，延續了開皇時期的舊制，共列有二十套樂器。在音樂志中按八音分類法進行列舉敘述。

銅制的樂器一是镈鐘，二是編鐘。這兩種樂器形制相似，都是大型的打擊樂器，只是镈鐘的口緣平，有鈕，單獨懸掛在梁架上，在樂隊中起到協調五音的作用；而編鐘在這里全是小鐘，各自對應律呂，按照大小的順序進行排列，上下各八個，共十六枚，懸掛在同一梁柱上。

屬于石制的樂器是磬，是用玉石制成的打擊樂器，它與編鐘一樣，懸掛在同一懸架上。

絲弦類的樂器有周文王制作的七弦琴，此琴是在神農所制之五弦琴的基礎上又加了兩弦而成；二十七弦瑟，它不同于漢代的二十七弦瑟，相傳為伏羲創制；十三弦箏，相較之前的十二弦箏，增加了一根弦，卻對后世箏的發展有著深遠的影響，也是日本箏的源頭；第四種是十二弦的筑。

以竹子為材料的樂器有三種，分別是舜所造的十六管簫；蘇公制作的一尺四寸長八孔篪以及邱仲做的十二孔笛。

屬于匏制樂器的有笙和芋兩種，笙列管十九支，在匏中設置簧片來吹奏，芋與笙相像，但比笙要大，共有三十六支管。

以泥土為材質的樂器只有塤一種，有六個孔。

皮革制作的樂器較多，皆為鼓類，如建鼓、足鼓、楹鼓、懸鼓、靈鼓、靈鼗、雷鼓、雷鼗、節鼓等。據《隋書·音樂志》記載，足鼓、楹鼓、懸鼓、靈鼓等都是在建鼓的基礎上進行改革，演變而成。如足鼓是令加了四足，楹鼓是以柱貫穿之，懸鼓是將其懸掛起來等等。

以木頭為材質的樂器有柷和铻兩種。柷似桶，方形，中間有椎柄，連著底板，左右活動撞擊以控制節拍；敔的形似虎，虎背上有二十七個鋤铻，用竹制的長尺進行刮奏，來代表音樂的終止。

三、宴饗樂器

隋煬帝楊廣是一位頗有爭議的皇帝，但他多次征戰、頻繁發動戰爭的表現，其蓬勃的野心以及好戰的特點是顯而易見的。因此隋煬帝殿上的宴席不似大多數皇帝般只有歌舞升平，而是新制了宴饗鼓吹樂器，遍布各種軍中樂器，《隋書·音樂志》中記載：“至大業中，煬帝制宴饗設鼓吹，依梁為十二案。案別有錞于、鉦、鐸、軍樂鼓吹等一部。案下皆熊羆貙豹，騰倚承之，以象百獸之舞。”

錞于是古時候的一種打擊樂器，銅制，多用于軍中。《周禮·地官·鼓人》中記載：“以金錞和鼓”，意思就是錞于經常與鼓一同出現。錞于的用途大多是在戰爭中來指揮軍隊的進退。

鉦也是一件銅制的打擊樂器，形似鈴，但更狹長，下方有可以手執的長柄，以物敲擊它來發聲，同樣常用于行軍時敲打。

鐸是類似于鉦的打擊樂器，形似甬鐘，但略小，柄部較短，為方形，材質上分為木質和銅制兩種，形制上又分為有舌和無舌兩個類型，有舌者可以搖動擊打發出聲響。鐸也常在軍旅中使用。

音樂志中描述道：將大駕鼓吹樂器用朱漆彩畫，將羽葆鼓繼續用鳥羽裝飾，并將大駕鼓吹、小鼓加金鐲、羽葆鼓、鐃鼓、節鼓都五彩重蓋，長鳴、中鳴、大小橫吹都飾以五色衣幡，還畫有兩條相交的龍，爪為五彩。演奏這些樂器的樂工們的服裝都是緋紅色底子配上有紋飾的袍褲和帽子。金鉦、棢鼓上都加上了八角紫傘，小鼓、中鳴、小橫吹以及橫吹后笛、簫、簨簴、笳等樂工的服裝是青色的底子配以有紋飾的袍褲、帽子。而羽葆鼓、鐃及歌、簫、笳等樂工都戴武冠，穿朱紅色褠衣，系有皮帶。大角樂工、鼓吹都帥以及準都帥都戴著平巾幘，身著緋紅色的衣服，穿白色的大口褲。

宴席上除了有衣著各類服裝的樂工演奏樂器之外，煬帝還在案下命人扮成猛獸的樣子或騰躍或倚立，來表現百獸齊舞，場面十分盛大。

樂器在音樂這個范疇中占有相當大的比重，從古至今，樂器在傳承，在不斷進化，它的發展過程，不僅僅是形制的改變，音色的潤澤，又或是奏法的強化，這個歷程更代表著文化的傳承，同時還有對歷史、文化的積累和融合。隋朝的樂器至今，有的有幸保存并流傳，而還有一些已經遺憾地消失在歷史長河中不見蹤跡了。對于樂器的研究不只在于樂器本身，對樂器的發展與傳承也值得我們去探究和思考。

[1]俊文劉憶．蕭衍與“四通”“十二笛”[J]．南京藝術學院學報,1987,(01)．

[2]陳其射．奏黃鐘歌大呂深化樂律研究——中國律學學會第六屆學術研討會綜述[J]．音樂研究,2010,7(4)．