也談人生禮儀研究的實(shí)踐性

王霄冰

?

也談人生禮儀研究的實(shí)踐性

王霄冰

我首先談一下這個(gè)課題的意義。前面的各位老師對課題的社會(huì)意義給予了肯定，我來說一下對于民俗學(xué)學(xué)科的意義。我們都知道，當(dāng)前中國民俗學(xué)面臨著轉(zhuǎn)型和發(fā)展的問題，大家都在關(guān)注著，并提出了自己的一些見解。其中有學(xué)者就指出，民俗學(xué)不只是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，也是一門實(shí)踐科學(xué)；也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，民俗學(xué)在轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的過程中，也不能一味地把自己變?yōu)樯鐣?huì)科學(xué)，不能忘了它還是一門應(yīng)該具有人文情懷的人文科學(xué)。這樣一些學(xué)科建設(shè)的理念，應(yīng)如何在研究實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)呢？我認(rèn)為我們這個(gè)課題如果做好了，也能為解決這些學(xué)科問題提供比較有參考價(jià)值的答案。

下面對課題計(jì)劃談幾點(diǎn)看法。課題的研究內(nèi)容和預(yù)期成果，第一部分是文獻(xiàn)資料方面的，包括歷史文獻(xiàn)資料的整理和研究；第二部分的田野報(bào)告是關(guān)于現(xiàn)在禮儀傳承的現(xiàn)狀的；第三部分是禮儀手冊。就第一部分的文獻(xiàn)研究而言，我的建議是能不能借鑒一些已有的相關(guān)研究，這樣可以節(jié)約時(shí)間，把精力放到主要問題上。另外能否考慮也收集一些當(dāng)代的禮書（包括臺(tái)灣和香港地區(qū)的），這樣可以使研究更加具有現(xiàn)實(shí)性，更接地氣。第二個(gè)部分的田野報(bào)告主要涉及到一個(gè)確定個(gè)案的問題。我覺得調(diào)查的設(shè)計(jì)應(yīng)該從實(shí)踐民俗學(xué)的思路出發(fā)，在觀察、調(diào)查和記錄的同時(shí)，也加入一些帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的內(nèi)容。比如說一些禮儀指導(dǎo)手冊在做出來以后，是否可以先拿到田野點(diǎn)去試驗(yàn)一下，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)其可行性和適用性，并根據(jù)結(jié)果再做進(jìn)一步修改。在調(diào)查中當(dāng)然也有必要采取社會(huì)學(xué)的問卷調(diào)查和深度訪談等技巧，以了解現(xiàn)代人對于人生禮儀的理解和對于禮儀重建的需求，比如成年禮，廣大家長和年輕人對于重建這個(gè)禮儀到底是怎么看的？第三個(gè)部分的內(nèi)容是禮儀手冊的制定。我自己是非常贊成做禮儀手冊的，但是也覺得確實(shí)要很慎重地對待這個(gè)事情，因?yàn)槲覀冞@些人比較擅長做學(xué)理研究，現(xiàn)在要來做指導(dǎo)實(shí)踐的禮儀手冊，是一種角色的反串。禮儀手冊實(shí)際上就像是古代的禮書，它所代表的其實(shí)不是一種經(jīng)驗(yàn)的模式，而是一種理想的模式，反映的是一種價(jià)值觀，功用在于規(guī)范人們的思想和行為。這里我們需要顧及到根本性的幾對矛盾：一是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾。與傳統(tǒng)生活相比，現(xiàn)代生活已經(jīng)發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的東西在現(xiàn)代有哪些還適用，有哪些已不適用，其中特別是唯物主義的政治意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)民俗信仰的矛盾該怎么處理，是需要考慮的。二是地方化、本土化和標(biāo)準(zhǔn)化、普遍化之間的矛盾。歷史上的人們在使用禮書時(shí)其實(shí)往往是很變通的。國外的漢學(xué)家經(jīng)常會(huì)使用實(shí)證主義的方法，把禮書的內(nèi)容和實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行對比，比如把《禮記》中有關(guān)喪葬的禮制規(guī)定和兩漢時(shí)期的墓葬形制進(jìn)行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大多數(shù)葬法都是不合禮儀的。確實(shí)，中國幅員遼闊，地域性的差異很大，尤其還存在漢族和少數(shù)民族之間的諸多文化差異。制禮作樂提供的只是一種標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范，但在推行禮制的實(shí)踐過程中還會(huì)有各方面的其他因素發(fā)生作用，從而把統(tǒng)一的“禮”轉(zhuǎn)變?yōu)榍姘俟值摹八住薄Ｈ褪莿偛艆挝⒗蠋熣f的禮的“形于外，本于內(nèi)”的問題，即要兼顧到外在形式和內(nèi)在價(jià)值這兩個(gè)相互作用的方面。人生禮儀伴隨著一個(gè)人的塑造過程，從出生，到成年，到為人子，為人父母，逐步成長為一個(gè)社會(huì)的人和有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍詈笤儆凶饑?yán)地把他從這個(gè)世界上送走。每一個(gè)階段的禮儀都關(guān)系到該怎么做人和該怎么塑造人的問題。禮是象征性的、外在的表現(xiàn)，但它最關(guān)鍵的卻還是要本于內(nèi)，即表現(xiàn)出一種價(jià)值觀和道德觀。那么，禮儀所要依據(jù)的應(yīng)該是一種什么樣的價(jià)值倫理觀念呢？呂微老師已經(jīng)說了，關(guān)鍵是要體現(xiàn)出一種普世價(jià)值。只有站在全人類的高度，禮的理想性才能凸顯出來。具體到編修禮儀手冊上，我想就不僅要設(shè)計(jì)出在某種狀況下人該怎么去行動(dòng)，而且更要指導(dǎo)人們應(yīng)該懷著怎樣的心境和心情去做準(zhǔn)備和履行這些義務(wù)。還以成年禮為例，重要的不只是一個(gè)儀式，而是儀式的準(zhǔn)備階段。過去有的民族有把成年期的少年人放逐到森林里去經(jīng)歷生死搏斗、體驗(yàn)孤獨(dú)，讓他從中體會(huì)成為一個(gè)獨(dú)立的人的艱難過程，現(xiàn)在這樣做當(dāng)然不太可能了。但關(guān)鍵還是要引導(dǎo)當(dāng)事人去做各種心理上的準(zhǔn)備，包括父母應(yīng)該怎么想怎么做，孩子又該怎么想怎么做，等等。

主持人回應(yīng)：謝謝王老師。她提的意見很好：個(gè)案點(diǎn)的選擇要考慮到將實(shí)踐性和實(shí)驗(yàn)性結(jié)合在一起；要借鑒問卷的方式，希望課題組怎樣科學(xué)地制定問卷，獲取當(dāng)代的資料。關(guān)于手冊的意見，她的意思是傾向于做手冊，但是這個(gè)東西本來是不該我們做，手冊不等于實(shí)用的東西，而是一個(gè)參考，是理想和價(jià)值觀的導(dǎo)向；另外，還有怎么考慮到各種矛盾的和諧和調(diào)劑，一元和多元，漢族和少數(shù)民族等，這些提醒都是非常好的。還有一個(gè)是外在的禮儀和內(nèi)在情感、道德和心性的問題，她也做了強(qiáng)調(diào)。接下來，我們再認(rèn)真去思考和消化。

K890 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A

1008-7214（2016）01-0117-02

王霄冰，中山大學(xué)中文系教授。