廣西博白客家喪葬禮俗探析

廣西博白客家喪葬禮俗探析

喪葬習俗流傳至今，已有幾千年歷史，各民族都有自己的喪葬習俗。廣西博白客家作為客家的一個支系，在秉承客家文化共有的文化特征外，還在漫長的遷徙和發展過程中形成了其獨特的喪葬禮俗。通過中國社會科學院研究生院歷史學博士、廣東省旅游職業技術學校講師林賢東的文章，我們對當地客家喪葬禮俗的主要內容及其盛行的原因等方面都會有一定的了解。

博白縣位于廣西壯族自治區的東南部，在近四千平方公里的土地上生活著大約180萬人民，其中有將近七成是客家人（講客家話，當地稱新民話），數量達到120萬，成為世界第一大客家人聚居縣。近年來學術界關于客家文化的研究很熱，但是對于具體地方的客家人群研究稍顯不足，特別是關于客家的喪葬禮俗研究很不夠，當然這與一些研究者思想觀念和一些客觀條件有關，就是以往一些學者認為這是社會的下層文化，且是不吉利的文化，以至于少有人涉及此領域，同時由于喪葬禮俗的特殊性，也給研究者帶來了不少困難。筆者作為當地的客家人，就結合本人的親身經歷對當地的客家喪葬禮俗（做齋）做一探析。

一、喪葬禮俗盛行的原因

博白客家人在長期的歷史發展中，形成了許多與當地土著居民迥異的文化，也形成了一些與其他地區的客家人不同的習俗，喪葬禮俗就是其中的一個。在博白客家人的心目中，舉行喪葬禮俗是一件很嚴肅的事情，也是人們十分忌諱的事情，特別是在農忙時候舉行的喪葬禮俗，更是被人們認為是極其槽糕的事情，這時死者的子孫往往被認為是不孝的，死者在生前可能得不到子孫的很好照顧，死者要在人們一年中最忙的時候選擇離去是對在世子孫最好的懲罰。因為在這個農忙季節，大家都很忙，死者家屬很難找得到足夠人手來幫忙處理死者的后事。而對死者舉行喪葬禮俗被認為是死者的子孫對先人最大和最重要的孝事。喪葬禮俗進行得恰當與否將會影響到死者和生者的生活。對死者舉行厚葬，被認為是對先人的極大尊重，這樣死者在九泉之下會生活得很幸福，從而對他的子孫后代實行保佑和賜福。反之，如果對死者的喪葬禮俗不重視，或是草草了事，就被認為是對死者的不敬重，這樣死者在九泉之下過得不怎么幸福，他就會陰魂不散，對自己的子孫降災禍，這也許就是博白客家人如此重視喪葬禮俗的原因。

二、喪葬禮俗的主要內容

出于對死者的敬畏，博白客家喪葬禮俗程序繁瑣、內容龐雜，喪期少則3天，多則7天乃至更長。

1、將病危老人遷至廳堂

病人病危臨終之際，將事先做好的壽衣給病人穿上。過去有些謂“上六下四”謀之說，即上身要穿六重衣衫，下身穿四重褲子，新帽子、鞋、襪、內衣褲要白色，婦女要梳頭包以羅帕。穿戴好后，遷至廳堂。遇病危者，先移入廳堂，病卒后才換上壽衣。男喪稱“壽終正寢”薇，女喪稱“笆僦漳誶”薇。在客家人的眼中，廳堂是一塊圣地，里面擺滿了列祖列宗的靈牌，只有當老人病危之時才能將其放置廳堂里，而對于一些非正常死亡的人是絕對不能放到廳堂里的，還有就是如果老人在發現之時已經死亡，這種情況也是不能放到廳堂里的，而只有那些將死而未死之老人才能放到廳堂里。隨同老人一塊遷到廳堂的還有他生前用過的一切東西，包括被子、蚊帳、枕頭、臉盤、鞋帽等等。

2、謹聽老人遺囑

病人彌留之際，子女等后裔要守候床前，未斷氣前不能放聲大哭。送終是生與死的訣別，客家風俗非常重視，故出門在外的要千方百計趕回送終，死者的子女若不能臨終前趕回見上最后一面，便是大不孝。兒孫們列于老人床前，聆聽他最后的遺囑，看著他最后斷氣，被認為是老人最大的福氣。人一斷氣，馬上貼出訃告，請街坊鄰居來幫忙處理后事，同時還要及時請“師傅們”來為他舉行喪葬禮俗。

3、報喪

一是口頭報，孝子要立即親往外祖母舅家及親伯叔家跪地報喪。一般親戚，可請本家代報。報喪之人要攜帶紅包，遇人要給，以避晦氣。二是出訃告，要貼在木板上放在門前或附近路口，訃告上寫明死者姓名、出生及死亡的年月日時、享年多少及入殮和出殯的時間，末尾署上孝子孝孫名字。

4、請師傅為死者“做齋”（超度亡靈）

孝堂要打開中廳門，遮住天井，在遺體上掛白布，擺香案，桌上放靈位牌并上香，請師傅們念經。孝子穿上孝服肅立孝堂，子、女、媳披麻，孫輩披苧，曾孫也披麻。門旁奏哀樂，早晚女眷要在孝堂哭靈，請人在孝堂登記親友送來的禮物或“代燭”蟣，帳布按序掛在孝堂兩旁。師傅們根據死者生前的表現，撰寫通關碟文和祭文，讓死者攜帶到陰間報到；另外，師傅們還要在夜間舉行各種祈禱和請、送神活動，旨在幫助死者解除各種障礙，掃除諸多妖魔鬼怪，順利進入天堂。這是喪葬禮俗的重要部分，師傅們要盡職盡責將喪事辦好，這個過程持續的時間根據各家的經濟條件來定，一般都是三天，如果條件好點的可以將時間延長至七天，時間越長，被認為是對死者的越孝敬。

5、入殮

做齋儀式結束后，由師傅將死者遺體放入棺內入殮。由兩人提著白布，將遺體放入棺材內，死者口中含銅錢一枚（喻死后仍有口福），頭枕瓦片，整理完畢后，蓋棺。入殮之時，哀樂響起，所有人必須回避，不能看到死者面容。

6、行香

安葬前一天，死者嫡長孫或長子（必須是男性）托著死者的靈牌，在師傅們和親友們的護送下，到臨近廟宇行香，報知廟宇神靈和沿途百姓，死者將于明天安葬。行香路上，師傅們要鳴鑼奏樂，提醒路人避讓。

7、送葬

俗稱還山，也就是將靈樞放入墓地。墓壙要事先挖好擇吉日安葬。送葬時，由鄉鄰敲鑼打鼓開道，放鞭炮、撒路紙、過橋過水插未點燃香紙、引路火把。前面由童男童女各一人“擔花”，后面是手持挽幛（上面署有祝福語大字，右下側署送布人姓名）的送葬隊伍。送至墓地后，童男童女要將“花”插在墓穴兩旁，而挽幛則需將上面的字全部拆除之后帶回。送葬隊伍回來時，必須繞開原路，繞道返回，至大門口要跨過“盎鴝”馴，喝“襖孤肪”票以示吉利。將棺材放進墓壙后，但是還不能及時回填土塊。

8、回填泥土

送葬儀式結束后的第三天，由自家人去墓地給墓壙回填泥土，然后在墓前立碑，燒香。喪葬儀式到此結束。

三、二次葬、多次葬與經常遷徙和風水觀念有關

值得一提的是，除了上述葬俗之外，博白客家人還經常進行“二次葬”岜或多次葬等，原因與他們的經常遷徙和所謂的風水觀念有關。

客家人素以善于遷徙而聞名于世，博白客家人也不例外，調查表明，現在居住在博白的客家人，絕大部分是在明末清初的時候從閩粵贛三地遷過來的，在遷徙的過程中，他們也帶來了他們祖先的遺骸，于是便有了二次葬乃至多次葬的出現。

另外，在許多客家人看來生者都是在先輩的亡靈庇護下生存的，于是千方百計地為祖宗尋找最佳的安葬地，似乎把先輩的軀體靈魂安葬到風水佳地，埋于地下的尸骨就可保佑他的子孫逢兇化吉、福祿壽康。受此觀念影響，每當自家生活不如意，在客家人的眼中，都與祖宗風水不好有關，于是他們便不惜重金請來風水先生為他們的祖宗重新選擇風水好的墓地，從而出現二次葬、乃至多次葬也就不足為怪了。

（林賢東/文）