從“物的關(guān)系”到“人的關(guān)系”
——《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的社會觀革命

王一閎 胡海波

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從“物的關(guān)系”到“人的關(guān)系”
——《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的社會觀革命

王一閎 胡海波**

亞當(dāng)·斯密的國民經(jīng)濟學(xué)主要探討資本主義財富增長的一般原理，以及基于這種經(jīng)濟原理所實現(xiàn)的社會運行模式。總的說來，斯密是按照“物”的觀點的思維方式來理解現(xiàn)實社會的，從而，其理論中非歷史的“物的關(guān)系”遮蔽了現(xiàn)實的“人的關(guān)系”。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，恰好是要通過批判異化勞動，揭示私有財產(chǎn)的歷史性根源，澄明資本主義條件下，掩蓋在“物與物的關(guān)系”背后的“人與人的關(guān)系”。從根本上來說，馬克思的社會觀超越了斯密探討現(xiàn)實社會時純粹的經(jīng)濟學(xué)視域，并以實踐觀點思維方式所實現(xiàn)的哲學(xué)變革為基礎(chǔ)，深入剖析了隱匿在物與物的交換關(guān)系這一現(xiàn)象層面內(nèi)部的人本身的異化存在狀態(tài)。而共產(chǎn)主義正是馬克思力求恢復(fù)人在社會生活中的自由自覺本性的現(xiàn)實運動。

人；社會；關(guān)系；共產(chǎn)主義

實踐觀點思維方式的開啟，是馬克思超越傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要標(biāo)志。人們通常關(guān)注馬克思在變革哲學(xué)思維方式方面的偉大功績，而忽視了包含在這種革命性思維方式之中的馬克思哲學(xué)批判的問題意識和理論內(nèi)容。對馬克思而言，“實踐觀點”絕不僅僅是在理論的思辨中實現(xiàn)的，它同時也是在人類社會的經(jīng)濟范疇中所作的哲學(xué)批判，是在對當(dāng)時統(tǒng)治人們生活“雙重力量”的國民經(jīng)濟學(xué)與理性形而上學(xué)的雙重批判中實現(xiàn)的。我們認為，馬克思對傳統(tǒng)哲學(xué)所進行的批判只有與對國民經(jīng)濟學(xué)的批判相結(jié)合才有被理解的可能。正是憑借對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，馬克思才得以徹底超越黑格爾思辨哲學(xué)，建構(gòu)起歷史唯物主義這一新形態(tài)的哲學(xué)理論，與此同時，也完成了一場社會觀意義上的重要變革。

一、國民經(jīng)濟學(xué)社會觀的“物的關(guān)系”本質(zhì)

早在萊茵報和德法年鑒時期，馬克思就提出，統(tǒng)治人們思想的“法的關(guān)系”根源于現(xiàn)實的

物質(zhì)生活關(guān)系，因而，對黑格爾法哲學(xué)的批判不能僅僅在哲學(xué)的思辨中展開，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向其“世俗基礎(chǔ)”——市民社會。而求解市民社會之謎的關(guān)鍵就在于政治經(jīng)濟學(xué)。作為資產(chǎn)階級社會的奠基性理論科學(xué)，斯密的國民經(jīng)濟學(xué)探討的是資本主義制度下的財富增長原理，以及基于這種經(jīng)濟原理所實現(xiàn)的社會運行原則。這就不難理解，站在資產(chǎn)階級立場上的斯密，會對市民社會完全采取一種非批判的態(tài)度，即著力論證私有財產(chǎn)的合理性。相比之下，馬克思對市民社會的批判是在雙重維度上展開的，既是對作為資本主義理論科學(xué)的國民經(jīng)濟學(xué)的批判，也是對作為人的現(xiàn)實生活的經(jīng)驗基礎(chǔ)的私有財產(chǎn)的批判。從而，對現(xiàn)實的批判只能從現(xiàn)實出發(fā)，從市民社會的經(jīng)驗基礎(chǔ)的私有財產(chǎn)出發(fā)。馬克思對私有財產(chǎn)這一現(xiàn)實批判的展開，實際上就是對資本主義社會中人的存在方式的根本批判。對馬克思來說，通過透視現(xiàn)代社會中人的實際生存狀況，才是他批判國民經(jīng)濟學(xué)的真實理論意圖，即揭露現(xiàn)代人在“非神圣形象”中的自我異化。在這個意義上說，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究不再同國民經(jīng)濟學(xué)一樣是實證的知性科學(xué)理論，而是透視現(xiàn)實的人及其社會關(guān)系、深切洞察人類歷史發(fā)展的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》最初是馬克思為了解決對黑格爾國家法哲學(xué)的困惑，而從“物質(zhì)生活關(guān)系”這一現(xiàn)實經(jīng)濟“根源”進行研究的思想成果。在對經(jīng)濟事實的研究中，馬克思揭示了被黑格爾顛倒的國家關(guān)系，重新發(fā)現(xiàn)了作為國家關(guān)系基礎(chǔ)的現(xiàn)實世界。然而，通過考察國民經(jīng)濟學(xué)，馬克思卻看到了完全不同于斯密所描述的一種“現(xiàn)有經(jīng)濟事實”：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越容易變成廉價的商品。”*[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第51頁。如果按照勞動價值論來看，從事直接生產(chǎn)的勞動者，決不應(yīng)當(dāng)僅僅獲得他“絕對不可缺少的最小一部分產(chǎn)品”，換言之，勞動者實際生存狀況與勞動價值論是相悖的。現(xiàn)實中，勞動產(chǎn)品不但不歸勞動者本人所有，反而成為了外在于他的、與他相對立的存在物。而為了獲取維持基本生存需要的勞動產(chǎn)品，勞動者不得不將自己作為商品出賣給資本家，從事帶有強制性的雇傭勞動。

“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”一千多年前詩歌中黯然神傷的場景，成為了資本主義社會的景象現(xiàn)實。現(xiàn)實與理論的相悖究竟意味著什么呢？馬克思認為，這其中必定隱藏著某種根本的顛倒。而問題的根源就在于國民經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)性概念“勞動”中。

斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中探討了資本主義財富的性質(zhì)。書的開篇就指出：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”*[英]亞當(dāng)·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，郭大力、王亞楠譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第1頁。在這里，“勞動”概念成了斯密政治經(jīng)濟學(xué)理論預(yù)設(shè)的出發(fā)點。斯密在人與勞動的關(guān)系中，特別是從勞動量的角度闡釋了人與人的社會關(guān)系。他認為，在普遍勞動的前提下，人們在以“分工”和“交換”為原則的經(jīng)濟活動過程中，社會財富的增長以及社會普遍富裕才成為可能。“在一個政治修明的社會里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕情況的，是各行各業(yè)的產(chǎn)量由于分工而大增。”*同上，第11頁。可以看到，在斯密預(yù)設(shè)的經(jīng)濟交換的社會中，主體實現(xiàn)交換的方式是建立在資本主義勞動分工基礎(chǔ)上的。而一個好的社會的生成，交換與分工是不可分割的基本原則，并且，承載交換與分工原則順利展開的是按照自身的需要、且自由和自主商品交換的“經(jīng)濟人”。

應(yīng)當(dāng)承認，斯密這種在現(xiàn)實的社會背景中對經(jīng)濟范疇所進行的理論探討，不但提出了較之以往經(jīng)濟學(xué)理論所沒有的新東西，而且對整個資本主義世界的自我認識都產(chǎn)生了極大的促進作用。作為對歐洲大陸理性主義的超越，斯密將人對“社會”的理解從理性的世界中拉回到感性的經(jīng)驗世界中，并期望在普遍性的前提下，找到經(jīng)濟范疇運行的普遍原則。然而，與其他英國人一樣深受牛頓“自然定律”方法的影響，斯密也相信，對人類社會也能像自然科學(xué)一樣，在具有規(guī)律性的原理中得到解釋。而之所以堅信這種關(guān)系具有的永恒意義，乃在于斯密相信資本主義已經(jīng)是人類歷史的最終形態(tài)了。所以，斯密也就不可能將“社會”置于歷史性的維度中理解，也不會追問社會所呈現(xiàn)的內(nèi)容是否合理，諸如財富不均的問題根源無法得到真實的面對，反而是把這些現(xiàn)象當(dāng)成一個既成事實。因此，我們看不到處于資本主義歷史環(huán)境中的社會關(guān)系究竟是什么。

斯密的主要問題在于，用自然科學(xué)普遍原則的方法去解釋具有歷史性的經(jīng)濟形態(tài)，這種以抽象的、非歷史的眼光推論出的同樣抽象的經(jīng)濟理論原則，要想真正得到適用于任何經(jīng)濟形態(tài)的普遍原則，這從根本上來說是不可能完成的。因為如果不把對經(jīng)濟的研究放在具體的歷史過程中進行，那么只能是將社會中的物的分配的事實作“物的關(guān)系”的理解，而不是將這種物的關(guān)系事實視為現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系的實際反應(yīng)，就無法看到這種物的關(guān)系的背后所隱藏的“人的關(guān)系”。只將社會的經(jīng)濟事實作物的關(guān)系的研究，其結(jié)果必然是非歷史性、非超越性的。因此，即便斯密已經(jīng)能夠超越前人，實現(xiàn)了從先驗的“理性”到經(jīng)驗的事實中理解“社會”，但由于他將社會作了非歷史性的“物的關(guān)系”的理解，而不是在歷史性的“人的關(guān)系”中進行理解，這最終導(dǎo)致了他在社會觀點上的思想局限性。

可見，斯密所追求的理想社會，是那種以人的一般勞動為基礎(chǔ)，完全由經(jīng)濟因素的自身運作而實現(xiàn)的一種經(jīng)濟秩序的平衡狀態(tài)。就這種人的理想化的經(jīng)濟存在狀態(tài)而言，表現(xiàn)的內(nèi)容只能是以理論方式表達的，在概念的邏輯意義上才有可能呈現(xiàn)出來的概念化社會，而非真正的“現(xiàn)象事情”。對專注于實現(xiàn)社會富裕的國民經(jīng)濟學(xué)家來說，經(jīng)濟生活中實際存在的“現(xiàn)有的經(jīng)濟事實”的矛盾，以及作為建構(gòu)“經(jīng)濟社會”根據(jù)的私有財產(chǎn)的歷史根源，“國民經(jīng)濟學(xué)家根本沒有向我們講明”，而是把它們當(dāng)作前提接受。馬克思認為，對于現(xiàn)實的人而言，國民經(jīng)濟學(xué)理論“表面上承認人，毋寧說，不過是徹底實現(xiàn)對人的否定而已”*[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第74頁。。

二、馬克思社會觀思想的屬人本性

從理論上看，國民經(jīng)濟學(xué)對于普遍的物與物的交換關(guān)系的理解，只是“把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律”*同上，第50頁。進行研究。在這個“關(guān)系”規(guī)律的研究中，斯密肯定了“勞動”概念在私有財產(chǎn)增值過程中的基礎(chǔ)性作用，卻沒有意識到這些抽象的規(guī)律本身是只有在社會歷史的變化發(fā)展中才能實現(xiàn)的。因此，“這種規(guī)律”就只能是與人的現(xiàn)實相脫離的“抽象的、偶然的、非本質(zhì)的因素”。作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)，國民經(jīng)濟學(xué)研究的是作為“物”的私有財產(chǎn)增值的規(guī)律，而馬克思認為，“現(xiàn)有的經(jīng)濟事實”面臨問題的根本原因恰恰就在私有財產(chǎn)這里。私有財產(chǎn)與人的關(guān)系，在國民經(jīng)濟學(xué)這里變成了目的與手段的關(guān)系。“人本身被認為是私有財產(chǎn)的本質(zhì)，從而人本身被設(shè)定為私有財產(chǎn)的規(guī)定，就像在路德那里被設(shè)定為了宗教的規(guī)定一樣。”*同上，第74頁。在理論上，私有財產(chǎn)成為了整個國民經(jīng)濟學(xué)的前提，而在現(xiàn)實中，私有財產(chǎn)則成為了資本家永恒追逐的目的。由于其自私性，作為先驗預(yù)設(shè)前提的私有財產(chǎn)成為統(tǒng)治人的虛幻存在，因此，人的現(xiàn)實關(guān)系就表現(xiàn)為私有財產(chǎn)的關(guān)系。在馬克思看來，這種現(xiàn)實的人的關(guān)系“潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系”*同上，第67頁。。

馬克思認為，作為國民經(jīng)濟學(xué)理論前提的勞動概念體現(xiàn)的是“私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)”，因而勞動產(chǎn)品作為私有財產(chǎn)有其階級性及其自私性，工人生產(chǎn)出了產(chǎn)品對自己的支配，也生產(chǎn)出了資本家對工人勞動的占有，最終生產(chǎn)出了工人對自身生命的外在關(guān)系。另一方面，“作為資本的人的活動的對象的生產(chǎn)，在這里，對象的一切自然的和社會的規(guī)定性都消失了，在這里，私有財產(chǎn)喪失了自己的自然的和社會的特質(zhì)……同一個資本在各種極不相同的自然的和社會的存在中始終是同一的，而完全不管它的現(xiàn)實內(nèi)容如何”*同上，第67頁。。馬克思的意思表明，私有財產(chǎn)作為實際的人格主體，在其獨自存在的意義上，資本家生命的全部動力變成了對于資本的單一追逐，原本內(nèi)含自然與社會豐富性的勞動產(chǎn)品，作為私有財產(chǎn)被資本的同一性所同化。

國民經(jīng)濟學(xué)家眼中看到的是工人生產(chǎn)商品，但在這背后，工人生產(chǎn)的是支撐整個資本主義“鏈條”的“物的關(guān)系”。在這個“物的關(guān)系”的鏈條中，人只是作為商品生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的工具性角色，“工人”與生產(chǎn)工具、產(chǎn)品一道，被當(dāng)成物的存在。在資本家眼里，工人的自然生命是有使用限期的工具，因此他們需要盡最大可能利用這些“工具”創(chuàng)造更多的財富。此時，在“物的關(guān)系”鏈條中，產(chǎn)品與生產(chǎn)者呈現(xiàn)的已不是“勞動產(chǎn)品”與“人”的內(nèi)在本質(zhì)性關(guān)系，而是“商品”與“工人”的外在工具性關(guān)系了。

通過對國民經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)的批判，馬克思得出了這樣的結(jié)論：私有財產(chǎn)不是人類社會發(fā)展的奧秘所在，同時也不是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，勞動才是內(nèi)在于人的類本質(zhì)，感性的生命活動才是理解人類社會發(fā)展的奧秘。馬克思對勞動的這一本質(zhì)性理解，重新向我們敞開了“勞動”應(yīng)然的、本真的屬人規(guī)定性，實現(xiàn)了在人的雙重生命本性中理解“勞動”的人性意義。動物的活動能力與其生命屬性都是同一于自然的賦予，而人的超自然生命屬性則將自己意識和意志作用于對生命的理解中，并通過生命的活動將自己的意識與意志實現(xiàn)于自然界。如果說動物的生命活動是源自自然環(huán)境的“自發(fā)”意識而無法超越自然的界限，那么，人的生命活動則是在自由自覺的“自我”意識支配下全面占有自然界，并在人與自然的本質(zhì)交換中確證自己的類力量。因此，勞動作為人的生命活動在感性世界的現(xiàn)實呈現(xiàn)，就不應(yīng)當(dāng)是外在于人自身行為的活動，而是內(nèi)在于人的本質(zhì)性生命活動。正是在對象性的勞動中，人創(chuàng)造著屬于自己生活的意義世界。基于此，意義世界作為人與自然界本質(zhì)相互生成的事實性結(jié)果，在“類生命”的意義上，也就是“人這種特有生命實體的特有的類存在方式”*高清海等：《社會發(fā)展哲學(xué)——中國現(xiàn)代化的理性思考》，北京：高等教育出版社，1999年，第352頁。。

事實上，斯密對人的本性的理解也是從人的超自然生命屬性開始的，他先驗預(yù)設(shè)了人的生命本質(zhì)在于經(jīng)濟交換，并認定人的所有的需要都是經(jīng)濟交換中完成的。易言之，斯密面對的是一個已經(jīng)經(jīng)由“一般勞動”呈現(xiàn)的“已有”的商業(yè)社會。他的全部思想描述的是人在經(jīng)濟交往活動的概念系統(tǒng)。說到底，斯密經(jīng)濟思路中的現(xiàn)實的人是概念化的經(jīng)濟個人，“社會”則是經(jīng)濟交換關(guān)系的商業(yè)社會。因此，并不是說斯密沒有以人為中心來考慮問題，而是說他在思考人的問題的時候，未能從純粹“物”的經(jīng)濟交換關(guān)系角度過渡到人的歷史性生產(chǎn)關(guān)系中，最終的結(jié)果可想而知，就只能是把人物化了。問題的根本在思維方式上。若不能將人置于生命本性的角度中思考，那就很容易陷入“物”的怪圈。“生命觀點的思維方式和物化觀點的思維方式最大的不同在于，物化觀點思維方式要把對象當(dāng)作客觀性的、確定性的對象來把握，而生命觀點的思維方式則要把人及其屬人世界作為創(chuàng)造性、生成性的存在來理解。”*胡海波等：《中華民族精神家園的生命精神研究》，北京：人民出版社，2015年，第40頁。

不同于斯密，馬克思認為，社會歷史的發(fā)展是以人的生命活動本性為基礎(chǔ)的。現(xiàn)實的社會，應(yīng)當(dāng)是人在實踐活動中所實現(xiàn)的人與世界的本質(zhì)性統(tǒng)一的關(guān)系性存在。這一關(guān)系存在的現(xiàn)實與實現(xiàn)，就是人通過勞動創(chuàng)造滿足自己生命需要的物質(zhì)財富與精神財富，并在這種主動性的活動中獲得意義性確證的過程。因此，人類社會就不應(yīng)該是“既成”的實體存在，而是“生成”的歷史性存在。據(jù)此，實踐(生命)觀點思維方式與物化觀點思維方式的差異，就是馬克思與斯密理論原則分野的實質(zhì)所在。這種思維方式上的根本差異，在面對具體社會問題時就表現(xiàn)得很明顯。事實上，即便是關(guān)于私有財產(chǎn)的財富增長機制理論的國民經(jīng)濟學(xué)，也在馬克思以前就能看到在“交換”與“分工”的資本主義社會中存在的諸多不平等的現(xiàn)象，比如說勞動價值與工資規(guī)律的對立：“財富的分配并不是依據(jù)工作的輕重……負擔(dān)社會最艱難勞動的人，所得的利益反最少。”*[英]坎南：《亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入和軍備的演講》，陳福生等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第179頁。但是斯密卻在另一個角度上為這樣的不公平現(xiàn)象作辯解：“由于社會全部勞動生產(chǎn)物非常之多，往往一切人都有充足的供給，就連最下等最貧窮的勞動者，只要勤勉節(jié)儉，也比野蠻人享受更多的生活必須品和便利品。”*[英]亞當(dāng)·斯密:《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，郭大力、王亞楠譯，第2頁。很遺憾，斯密看到了這些不公平的現(xiàn)象，但他并沒有從社會發(fā)展的歷史性根源去分析產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因，因而未能在根本上正視資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人與人之間的不平等，只能在私有財產(chǎn)的永恒性中訴說著“非歷史”的經(jīng)濟概念邏輯。因此，在斯密的經(jīng)濟學(xué)思路中，他只是將經(jīng)濟的社會作了非歷史性的“物的關(guān)系”的理解，而不是在歷史性的“人的關(guān)系”中進行理解，這最終導(dǎo)致了斯密與馬克思的本質(zhì)性差異：是概念的“經(jīng)濟人”，還是現(xiàn)實的“生產(chǎn)者”的不同。

對斯密而言，人只不過被理解為經(jīng)濟交換活動的一個并無特殊性的概念環(huán)節(jié)，這勢必會使人的歷史豐富性讓位于概念邏輯的“純粹自在的因果必然聯(lián)系”，進而陷入非歷史的抽象化境地中無法自拔。與斯密不同，馬克思基于“現(xiàn)實的個人”來理解全部的經(jīng)濟活動以及人與人的社會關(guān)系。經(jīng)濟生活本身不是“無人身”的自在規(guī)律，而是人的歷史性存在方式的現(xiàn)實呈現(xiàn)，是“貫穿在人的活動中的那種必然聯(lián)系”。繼而，對現(xiàn)實的改變，就應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為私有財產(chǎn)的揚棄，“對私有財產(chǎn)的積極揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復(fù)歸”*[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第82頁。。

三、馬克思的社會理念與共產(chǎn)主義

馬克思對異化勞動和私有財產(chǎn)的批判，揭露了資本主義社會“非人”的社會現(xiàn)實，而對這種現(xiàn)實的揚棄和超越，最終在理論方面表現(xiàn)為哲學(xué)層面上的國民經(jīng)濟學(xué)批判，同時在現(xiàn)實方面表現(xiàn)為“共產(chǎn)主義”的具體實踐。馬克思認為：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”*同上，第81頁。

在這里，馬克思關(guān)于“共產(chǎn)主義”的論述表達了以下觀點：

第一，共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的揚棄，是與人的本質(zhì)的重新占有和復(fù)歸相一致同一個歷史進程。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的共產(chǎn)主義觀念作為自我異化的“積極揚棄”，已經(jīng)不再是像以往“到處否定人的個性”、“懷有忌妒心和平均主義的欲望”、與人的自我異化相對立的抽象產(chǎn)物。這種“積極”表現(xiàn)為對過去人的本質(zhì)力量對象化的肯定，是“徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的”。這種揚棄的過程并不是人類歷史的中斷，而是基于私有財產(chǎn)的運動這一“經(jīng)驗的基礎(chǔ)和理論的基礎(chǔ)”，因而并不是在私有財產(chǎn)之外重新建立一個“彼岸”的人類社會。所以馬克思才說，“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”。這種“積極的揚棄”承接以往歷史，并從“現(xiàn)在”走向“未來”，消解了共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)抽象對立的界線，因為共產(chǎn)主義就是以“私有財產(chǎn)的揚棄”作為內(nèi)容的現(xiàn)實運動；同時，也消解了人類社會與市民社會抽象對立的界線，因為人類社會就是市民社會的未來形式，揚棄這個異化世界的力量就來自于這個現(xiàn)實的異化世界中。

第二，馬克思在理解社會時，據(jù)以立足的思想高度，已然是具有“世界歷史”意義的“人類的社會或社會的人類”。馬克思把“社會”理解為人的類本性的真正存在，而共產(chǎn)主義表現(xiàn)為私有財產(chǎn)的揚棄這一歷史形式，正是作為人向人的自由本性即向“社會”復(fù)歸這一歷史過程的必然環(huán)節(jié)、有效的原則出現(xiàn)的。就私有財產(chǎn)作為現(xiàn)階段人的異化的形式而言，共產(chǎn)主義作為人重新對社會本質(zhì)的占有是包含于具有“世界歷史”意義的“社會”(或者說“社會主義”)中的。故而馬克思說“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”*同上，第92頁。。而“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第87頁。

第三，共產(chǎn)主義作為揚棄私有財產(chǎn)的現(xiàn)實運動，在馬克思看來，是人“向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”。人性的“復(fù)歸”意味人的“重生”。人與自然界的關(guān)系不再是抽象的對立關(guān)系，而是建立在“活動關(guān)系”基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。自然界在“活動的關(guān)系”中生成為人的感性世界，成為屬人的存在；人的類本質(zhì)也不再是自然的直觀性關(guān)系存在，而是在“感性的生命活動”中展現(xiàn)自身存在價值的歷史性存在。始于“感性的生命活動”的原初關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人外在的抽象對立得以消解，升華為本源性的內(nèi)在關(guān)系。而這一人的類存在方式，用馬克思的說法，就是“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”*[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第83頁。。“自然的人的本質(zhì)”與“人的自然本質(zhì)”的統(tǒng)一，這一現(xiàn)實人的關(guān)系的開啟，同時意味著超越以往形而上學(xué)“二元對立”的思維方式成為可能。在馬克思那里，這是通過批判傳統(tǒng)形而上學(xué)才實現(xiàn)了的。正是在這場思維方式的革命中，馬克思以一種獨特的方式重返哲學(xué)的根基——人本身，并且澄明人的現(xiàn)實存在這一馬克思的哲學(xué)基石也非常明顯地與共產(chǎn)主義聯(lián)系在一起了。

最后，共產(chǎn)主義作為歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。由于作為歷史現(xiàn)實的私有財產(chǎn)在共產(chǎn)主義運動中被揚棄，因而揭秘人與社會歷史發(fā)展的真實過程，也就隨著構(gòu)建共產(chǎn)主義的現(xiàn)實活動而呈現(xiàn)出來。同時，這意味著歷史中現(xiàn)實的人的主體意識也必然在同一個過程中重新被喚醒，即集中表現(xiàn)為無產(chǎn)階級的意識覺醒。在這里，共產(chǎn)主義是作為“能動的原則”現(xiàn)實化為否定和批判的力量，并在革命的運動中生成為世界歷史性力量的。所以馬克思才指明：“社會性質(zhì)是整個運動的普遍性質(zhì)。”*同上，第82頁。

我們看到，建基于人的現(xiàn)實生活以及這種現(xiàn)實關(guān)系中的共產(chǎn)主義，實質(zhì)上是馬克思對資本主義社會人的異化狀態(tài)的回答。就人類歷史而言，這個向人的本質(zhì)復(fù)歸的過程，也就是和諧的人類社會的生成過程，即人類歷史發(fā)展的真實過程。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說的那樣，他的哲學(xué)立足點不再是“市民社會”，而是“人類社會或社會化的人類”。就此而言，共產(chǎn)主義就不是一種僵死的、凝固的社會形態(tài)，而是人類對現(xiàn)實狀況有意識的回應(yīng)，是一個“人”的社會生成的歷史過程。所以在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯說：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第87頁。這里所謂“現(xiàn)有的前提”，就是現(xiàn)實的人及其社會關(guān)系。也正是立足于現(xiàn)實的人與人的社會關(guān)系，馬克思找到了超越西方傳統(tǒng)本體論思維體系與瓦解現(xiàn)實社會存在的基礎(chǔ)，實現(xiàn)了從思辨形而上學(xué)到現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系的社會觀革命，并最終影響和決定了《資本論》的致思取向。

(責(zé)任編輯 林 中)

*本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實現(xiàn)中國夢研究”(14ZDA009)的階段性成果。

王一閎，(吉林 130024)東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部哲學(xué)院博士生；胡海波，(吉林 130024)東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部哲學(xué)院教授。

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