用整體思想認識中國文化

［法］汪德邁（L é on Vandermeersch）

用整體思想認識中國文化

［法］汪德邁（L é on Vandermeersch）

主持人語

我們擬通過這個專欄向學界同仁介紹教育部人文社科重點研究基地重大項目“跨文化方法論研究”的首批成果。

開展跨文化研究的目標，是落實習近平主席近期強調的建設人類文化命運共同體和自然與人類共同體這一嚴肅的黨和國家任務，根據中國經濟崛起后必然跟上國家文化軟實力建設的重大需求，為我國政府開展世界文明高端對話提供咨詢服務，促進政治協商、思想溝通、文化對話和教育浸潤，維護世界和平，為中國優秀文化躋身世界人文社科話語權系統，提供重要的思想資源和學術支撐。在此推出的七篇文章有兩個共同特點：

一是使多元文化發展與跨文化研究整體關聯的理論得到提升并付諸實踐。我國的跨文化學在北京大學發端，由汪德邁教授和金絲燕教授在法國領銜并雙向發展。中法雙方的高校，如南京大學、阿爾多瓦大學和里昂大學等，二十余年來，在比較文學等多學科推動這項研究，精進不懈，成績顯著。這批在北京師范大學完成的成果，在鞏固已有成績的基礎上，繼續向中國傳統國學和民眾文化研究領域拓展，讓這門吸收世界前沿學問并提倡平等對話的學科在中國本土扎根更牢，同時也讓中國歷史文明和現代文化研究成果通過跨文化的橋梁公之于世和交流于世。

二是中國與海外漢學相關領域的領軍人物面對面，在雙方都不缺位的情況下，以各自所長期從事基礎研究的學術積累為基礎，選擇適合跨文化研究的課題，貫徹對話方法，開展整體研究。

這批成果由中國大百科全書出版社出版，共15冊，其他長期合作的出版單位還有北京大學出版社、中華書局、三聯書店和商務印書館。

跨文化研究是任何單獨國家、單獨領域、單獨學科和單項分散研究都無法開展的大型系統研究，它的過程肯定是艱苦的，但它的過程和成果必將延伸到人類文化和知識系統的全面領域，產生超文化、超社會制度和超意識形態差別的普遍性問題，產生新知識、新智慧和新啟示，讓我們攜手迎接這個充滿期待的未來。

——主持人 樂黛云

我的研究工作是做中西文化比較，同時研究中國文化的特征。西方文化的基礎是神學，西方最重要的書是《圣經》。中國的文化基礎是不一樣的，中國文化的基礎是占卜學。占卜學的道理在于演示了相似結構之間的對應關系，由占卜學發展而來的中國思維是關聯性思維，而非因果性思維。在對中國文化的研究方法上，認識到這一點很重要。怎樣用整體思想認識中國文化？在此我以中國歷法、中國醫學、中國史學和中國文學為例，談談個人的看法。

一、中國歷法

中國最早有的歷法是干支歷，這是很特別的一種歷法。在中國之外，只有南美古代社會有這種歷法。在我看來，南美古代的瑪雅文化大概就是從中國來的，這個以后再說。干支歷是中國發明的一種特殊的歷法，它用60個詞標記，循環往復。從我所讀過的材料看，中國人對這種歷法的使用，從古到今沒有斷層。董作賓對它做過專門的研究。這個歷法的發端，最晚應是殷商時期，大概在殷商以前就已有端倪?，F在我們看到的材料只有甲骨文，在甲骨文之前，看不到材料。

為什么關注歷法？歷法是人類用來安排活動的法則，所有文化都有歷法。歷法是依據自然現象編制的文化文本，尤其是天文現象。天文方面可以依靠的自然現象，對人類活動來說，最可用的，是白天與黑夜的交替運行，這就是一天，是“天”的一個單位。此外，是“月”，“月”是需要計量的另一個單位。人類無論聚居何處，擁有何種文化，都要使用“月”的單位編制歷法。在“日”與“月”之間，存在第三個計量單位，西方人叫“星期”，中國人叫“旬”?！把钡挠嬎惴椒ū容^簡便，可以用兩只手來計算?！把笔且粋€“月”的三分之一時間?！靶瞧凇笔且粋€“月”的四分之一時間，四分之一與三分之一差不多。但為什么中西方的古代文化這樣不同？應該找到一種解釋。在西方，一“星期”為七天，這是按照天神的意志安排的人類的時間，星期一、星期二等都被認為是神管的。在中國，怎么解釋“旬”？“旬”有十天？對此有兩種解釋：一種是神話，另一種是我剛才講的關聯性思維。中國歷法中的這個現象與中國最早萌芽的關聯性思想有關。

大家都知道，旬有十日，這個十和十二個干支要合起來計算。神話講，羲和結婚后，生了十個太陽。常羲結婚后，生了十二個月亮。在每旬的每一天里，都有一個太陽值班，值班的太陽都是羲和的兒子。白天過后是黑夜，一個太陽應該分配一個月亮互相運行。為什么會有十二個月亮呢，十二這個數是代表月亮的。有一次，發生了一場災難，十個太陽同時跑出來了，人類世界不堪其苦。有一位大神后羿，他開始射太陽，射下來九個，留下一個，世界恢復平靜。這完全是神話，但在這個神話的背后，也有理性的思想。有一個材料是《左傳》寫的，講到伯瑕，他是一個詩人，也是一個卜人。他遇到了一件奇事，別人就問他，為什么會有這種奇事？伯瑕就做了一個關于歷法配置的回答。伯瑕說，歲、時、日、月、辰都改了，“故以配日十又二月”。他的意思是說，為什么會有天干配地支？這是因為有“日月之會是謂辰”“子丑配甲乙”，這就是伯瑕講的天干配地支的道理。

我想嘗試解釋為什么會有這樣的說法。我認為，這是由日、月兩種天體的運行機械地外推十干和十二支的思維方式。這里有兩個系統，十干是第一個系統，十二支是第二個系統，第一個系統與第二個系統結構相同，這里就有關聯性思維。怎么分析這個道理呢？第一個系統代表十個太陽跟一年的關系，第二個系統代表十二個月跟一年的關系。第一個系統講太陽的運動，認為太陽比月亮力量大，太陽可以牽引月亮運轉，由此推理，十支就可以帶動十二支的運轉。這種解釋當然是假定，因為古人并不知道，其實不是太陽圍繞地球在運轉，而是地球圍繞太陽在運轉，不過古人的關聯性思想更有意思。

中國歷法屬于中國文化傳統，它的解釋是神話性的。最早流傳的是黃帝的臣子制造歷法的神話。有趣的是，在后羿的故事中，后羿射殺了九個太陽，恢復了世界的秩序。后羿是天帝堯的臣子，帝堯在黃帝之后，這里的意思似乎是說，黃帝的神話被后世的歷法取代了。堯的歷史，后羿的神話，都反映了比較有理性的說法。

二、中國醫學

中國醫學即中醫的學問。中醫學的基礎學說是關聯性推理，故成為中國科學之王。中醫的基本原理是講身體內部器官與外界現象的關系，這種關系是關聯性的關系，因此比較喜歡關聯性推理的中國思想家都很重視中醫學。中醫學可能是中國學問中發展最好的一門科學。中國也有其他科學，如力學、物理學等，但中國似乎特別喜歡中醫學，不少有學問的中國人都懂得中醫。西方重視物理學，物理學的基礎是數學。數學是一種工具，可以輔助別的科學的研究。中國也有數學，但數學在中國文化中只是一個特殊門類，而不是用來輔助其他科學發展的工具。中國的《易經》是輔助其他科學發展的工具，中醫學的基礎是占卜學。中醫學的關聯性思維有以下兩個特點。

第一，中醫學不大研究身體本身、器官本身，而關注身體器官的變化和功能。占卜學就是研究變化的，考慮現在的事情怎么變成將來的事情，這是一個很重要的特點。中醫學探究的不僅是身體內部器官之間的關系，或者身體與思想的關系，而且是身體跟所有宇宙萬物的關系。中醫對于身體器官本身的關注，反而不如對身體器官與外界事物的關聯的功能更為關注。在《黃帝內經》的很多章節中，都講身體器官與四時、五行、情緒、情感等的關系等，這些關系都是關聯性的關系。

第二，在中醫學里，有些功能似乎找不到對應的身體器官，比如所謂的“三焦”，“三焦”有很重要的功能，被廣泛地用于針灸理論，這個理論是建立在經絡學說之上的，但經絡系統至今也沒有從人體內找到，但這個學說的確是行之有效的。我這里有一個圖，是醫學書里的插圖。它不講器官，而是講功能，完全是概念性的圖，這個圖代表了中醫學的學說特征。我特別佩服李約瑟，他在這方面很有學問。他說，中醫與西醫至今未能融合，但中醫很好地保存了自己的思想體系?，F在西方人也沒有找到如何用西方科學解釋中醫的途徑。

三、中國史學

我不是從事史學專業研究的，我不過注意幾個可以證明的觀念，主要是理性在中國文化中的重要地位，主要從人文科學談起。

在中國人文科學中，最重要的是史學，但中國史學跟西方史學的差別很大。中國史學家揭示歷史性的現象，跟中醫一樣，挖掘人的歷史、社會變遷與宇宙運行的關系，這與西方的人神合一主義的史學是完全相反的思路，但這也是中國人文科學的一個特點。董仲舒有一段比較有名的話說：“人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也。”這種歷史觀就是從占卜之說來的，中國史學就是由占卜學轉化而來的學問，是占卜學為歷史學。在這方面，我找來我自己對中國文字的研究作證明。

你們看，這是中國文字中的“史”字，這是書寫的“書”字。我們再來看兩個字的歷史?！笆贰弊?，最古老的意思是一個官員，這個官員是占卜學的專家。你們看這里，這里是一只“手”，“手”里握一只毛筆。為什么有毛筆？因為史官不僅要寫字，還要占卜，毛筆也是占卜學的工具。最早有的占卜方法是用甲骨燒制的裂縫顯現征兆，這個裂縫很細，不容易看到，就要用顏色涂抹裂縫，這樣卜人就能比較容易看到。我記得，我看過一個民俗學家在中國云南的研究，講一個民族，用羊骨做占卜，民俗學家說，在羊骨出現裂縫之后，應該用顏色涂抹骨頭，用黑灰的顏色，用紅色的顏色，都是一樣的，不然這個裂縫就看不見。在文字發明之前，也已經有一種毛筆，毛筆的用途是將顏色涂在占卜的骨縫上。

下面來看“書”字，這個字也是一只手持一支筆。這支筆是向下的，上面所說的“史”字，“筆”是向上的。“史”和“書”的關系，我看很像“考”和“老”的關系。“考”和“老”是《說文解字》中最有代表的篆字。不過《說文解字》并沒有解釋，因為在《說文解字》的時代，甲骨文的傳統幾乎看不到了。這是我個人的看法。現代考古學不斷有新的發現，我是很注意“書”跟“史”的關系的。

四、中國文學

中國文學也有關聯性思維，其中的對仗修辭法最為突出，因而對仗也成為中國最常見的修辭方法。

西方文學沒有對仗，只有對稱。西方的對稱完全是句子的形式對稱，沒有音的對稱。中國文學的對仗不同，不但有句子形式的對稱，還有句子意義的對稱，因此對仗很有力量。中國詩詞經常使用對仗的修辭方法，中國散文也如此。我在這里舉一個例子，是蘇東坡題武昌黃鶴樓的四句聯語：

爽氣西來，云霧掃開天地撼；

大江東去，波濤洗盡古今愁。

這是一組對仗工整的對聯，不但句型是完全一樣的，連“爽氣”對“大江”，“西來”對“東去”，“云霧”對“波濤”，“掃開”對“洗盡”，“天地撼”對“古今愁”也都字字講究，語意對稱，這是中國典型的對仗。西方詩人要表達大自然引起的個人感應心情，使用的手法是描寫法，而且這種方法只用來傳達個人的情感。中國的對仗不同。中國對仗是在大自然中尋找各種關聯的關系，包括天跟地、水跟火、“掃開”跟“洗盡”的關系等，都是大自然的各種關系。

再談談《文心雕龍》。劉勰在《文心雕龍》的《神思》中說：

登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅矣。

他的意思是說，詩人要攀登山峰，他的情感就要彌漫山野；詩人要觀望大海，他的意念就要隨天風海濤一樣波瀾翻滾；詩人要取得個人創作的成功，就要將自己融入大自然之中。中國的詩人是使自己感應自然，而不是讓自然感應自己。這是中國思維的重要特點?？傊覀兛粗袊姼枧c看西方詩歌的感受是完全不一樣的。

中國文學還有很多值得研究的東西，我只是從我認為最能代表中國關聯性思維特點的地方談談看法。我的研究對象不是醫學、史學和文學本身，而是指出它們之間所共同存在的關聯性思想。

結語

最后講結論。我不敢說我研究所有的中國文化，我只討論了最能代表中國思想的部分。我從開始有資料的殷商甲骨文時代，一直談到現代中國文化，都在談它的文化思想特點。我不是說 《易經》的占卜學可以直接用來代替現代的新科學，實際上，現代科學已遠遠超過占卜學的原理和技藝。但也有一些古代思想財富是可以保護的，古代的好的思想方法也是重要的保護對象。比方說，現在西方數學與中國數學都統一化了，但是，法國數學家、美國數學家和俄羅斯數學家還是有自己的特點，本國本民族利用自己的特點也能發展?，F在中國已了解了西方的科學，但中國的數學家、物理學家和醫學家也可以有自己的別的見解，這樣也能對人類科學的進步做出自己的特殊貢獻。在歷史學方面，中國史學與西方史學的概念很不一樣。我剛才講到中國文字對于歷史的“史”和“書”的解釋，西方的history則是另一個意思。History原指“故事”。西方歷史學可能源自希臘的希羅多德，他做歷史研究的方法就是在古希臘各處搜集故事，尤其關于希臘和波斯的戰爭的故事，他利用所搜集的故事撰寫的著作就是history。中國的“史”學完全不同。中國對歷史現象的解釋是依靠關聯性思想的，中國古代用陰陽五行的辦法解釋人事國運就傳達了這樣一種思想。20世紀20年代，在中國，馬列主義史學得到迅速的傳播和發展，為什么馬克思主義能很快地得到中國學者的認同？其中的原因之一，大概是馬克思主義的唯物主義思想，物質的、辯證的、社會進化論的觀點，與中國傳統文化中的五行的講法比較接近。中國有這樣的社會思想基礎，中國的歷史學者本身也很習慣于這種思維方式。我承認馬克思主義有重大貢獻，但我認為，唯物主義的生產方式很重要，但所有的生產活動都要通過思想進行，所以我在中國文化研究中特別注意思想。

[責任編輯：馮 莉]

G122

A

1008-7214（2016）05-0005-05

汪德邁，法國高等社會科學研究院教授。