法律與宗教的積極回歸：比較中西方法律與宗教關系特征

陳曼琳

浙江工業大學，浙江　杭州　310014

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法律與宗教的積極回歸：比較中西方法律與宗教關系特征

陳曼琳

浙江工業大學，浙江杭州310014

摘要：若無宗教，法律易成僵死的信條；若無法律，宗教易變為狂信。隨著法律和宗教的日漸分割，法律在信仰方面呈現弱勢，宗教也日漸衰敗，本文旨在研究中西方法律與宗教的歷史關系，分析雙方分離的原因，并得出對策。

關鍵詞：法律與宗教；政宗合一；法律信仰；宗教信仰

就中國通史來說，夏商周之前的封建社會，其社會秩序具有一種完全宗教的性質。夏禹敬鬼神，重祭祀。殷商幾乎無事不卜，國之大事，在祀與戎。西周吸取了商迷信亡國的教訓，為統治尋找依據，提出了“以德配天”的君權神授理論。①既信鬼神，兼重人事。西周比夏商的法律，具有明顯的世俗性，但仍依賴宗教價值支撐。法律的約束力，實際上依賴宗教的權威性。漢代是政治和法律思想重要轉變期，儒家思想成為法制指導思想，它繼承了周禮文化并加以改造，而周禮文化又是從巫現文化、祭祀文化發展而來的禮樂文化，宗教從自然宗教，進化成倫理宗教。律法有了其合理性依據，政權也獲得了神圣性的色彩。唐律推崇保護宗教，但只提供宗教一定的自由發展空間，統治者在《唐律疏議》中對祭祀的儀式和各項要求進行了具體的規定，并且嚴格規范祭祀的形式和內容。但同時，唐代限制和束縛宗教發展，防止宗教的擴張損害政權的利益，唐統治者于律法中對私入道、經斷不還俗等制度進行了嚴格的限定。唐代統治者非常擅用宗教中利于懲治犯罪的神罰思想和鞏固統治的君權神授思想，讓民眾服從君王的統治是應天而行的，是合情合理的。唐律清晰地反映了唐代法律與宗教的關系，折射出我國古代宗教權力與世俗權力的關系，世俗政權始終在宗教之上，宗教為政權服務。②社會管理模式以世俗政權統治為主，宗教發展為輔，否則宗教就受到打擊和限制。宗教最終從屬于現實統治體制，其教化和倫理的體制性與以前相比大為增強，信仰的功能卻弱化了。

就西方歷史而言，法律與宗教之間的聯系可以追溯到希伯來文化。希伯來法是法律、宗教和道德三者的集合，認為法是上帝耶和華的意志，先知、國王是代天立法、治理世人，法律懲罰犯罪稱為神罰。古希臘的法被視為是由諸神頒布，通過神意的啟示為人類所知。③古羅馬時期，宗教儀式和習俗的地位十分重要。Romulus創羅馬城時，最早便是設立占卜官，并規定國家大事均要占卜。而后，Constantine皇帝歸信基督教和法律確認基督教為羅馬國教，最終使羅馬法與基督教融為一體。基督教涵蓋了羅馬帝國所有的人和物。皇帝既是教皇，又是國王，羅馬法也被認為是自然法，基督教道德的工具。11世紀，羅馬天主教會在西方基督教世界成為獨立自主的法律和政治團體。近代西方最早的大學其主要教員分屬神學，法學，醫學。12至15世紀，教會要求大量新的管轄權，教會的權力擴張到一個無以復加的地步。教皇派遣使節以教皇名義行使司法行政權力，教會官員發展成龐大網絡，教會法成為了進行的世俗法，法律成了教會統治的工具。法律是國家的地盤而非教會的地盤，是行政官員而非牧師的職責。新教改革實際上只是削弱了教會對世俗法的控制，但本質上，沒有削弱宗教思想與法律的關聯度。

中國發展的宗教，有不同于西方的種種特征。中國民間信奉的鬼神隊伍龐雜，從神佛到活久的精靈。行業有不同的供奉的神，比如做工匠的拜魯班，出海的拜水神龍王。神靈之間各有分據點，門有門神，灶有灶神。按功能分，想生兒育女的求送子觀音，想發財的拜財神。在這種泛神崇拜下，信仰就無所謂虔誠。人們敬神靈，不是向西方那樣，因為原罪說或者因為神給人的終極關愛而單純的信服，更多的是畏懼心和功利心的遮羞布。中國民間的鬼神信仰帶有很強的功利色彩。人們對鬼神燒香磕頭，大多帶著目的。費孝通形象地描繪道：“我們對鬼神也很實際，供奉他們為的是風調雨順，為的是免災逃禍。我們的祭祀有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權力不是理想；是財源不是公道。”供奉他們不是因為他們對本行業的貢獻，而是因為他們所具有的權力和神通。人們供奉鬼神是為了請求關照，寺廟許愿和還愿行為更是直接的利益交換。百姓因為不同的利益或情感需求，創造了各樣的神靈。宗教信仰的功利化、世俗化，證明了宗教信仰的沒落。

法律與宗教都是社會系統的重要成分，維持社會的穩定和發展。“現代法律被看成是用以解決糾紛和通過權利義務的分配來創造合作紐帶的程序，宗教則被界定為對于生活的終極意義和目的的集體關切和獻身。他們代表了人類生活中兩個基本的方面”，④兩者的社會功能具有互補性。宗教約束人的內心，法律約束人的外在行為。宗教宣揚因果報應，勸人向善，解釋苦難，釋放個體的怨恨，從而約束和協調社群行為，法律告知人的外在行為正確與否，從而調控社群關系。人們對宗教信仰的認同化為信念，從而實現心理平衡，法律則通過立法對社會利益給予肯定或否定，對于社會紛爭以司法方式化解而實現平衡。宗教與法律社會功能的多方面互補，說明宗教與法律精神內核的高度一致性，宗教作為一種社會控制手段，一種特殊的精神力量，它特有一套信條和儀式，使人們確立一些基本的真善美價值和信念。法律吸納了宗教中的自然法思想。自然法思想認為，法律與正義緊密相連，而正義觀念往往受宗教的影響。⑤宗教是法律的淵源之一。真正的宗教都是勸人向善的，其教義包含著人類對真善美追求的思想，并與現代法律所倡導的價值理念相通。我國的宗教在事實上是為了鞏固法律，鞏固王權的統治而存在，甚至法律本身也是工具，也為鞏固君權。

中國歷史上沒有出現過宗教式的政權統治，宗教的地位也一直是從屬于世俗政權統治的。可以說中國沒有形成真正獨立發展的宗教，求助于宗教以保全法律，就好比求盲人指路，無濟于事。因為宗教信仰本身也面臨危機、面臨如何恢復其活力的問題。如何恢復宗教與法律的積極關系，已經成為一個難題。筆者認為，首先應明確政教分離原則，保障宗教與法律的和諧共處，宗教信仰呈現個體化和自愿色彩，法律的管理范圍以世俗生活為限，而精神領域的信仰應當自由。再者，必須引導宗教的健康發展，當代宗教圣地，無一例外在回歸的道路上漸行漸遠。弘揚宗教的積極向善精神，利用政策法規宣傳宗教中積極的思想，解釋宗教中晦澀的部分，注重宗教對自身修為的提高，以宗教滋養、促進法律生長升華，宗教為法律提供其獲得權威和尊重所必需的神圣性和正義性，并據此提升法律的品質，增加法律與宗教的互動。在法科教育內部，加強對自然法思想的一個傳承，從了解，接受，認同，再到熱愛，令法工具主義，實用主義慢慢淡化。植根于中國傳統文化和歷史發展，結合當今實情，借鑒國外先進的立法，而非照抄，加入中國元素，使法律與宗教產生新的發展力。在內在和外在上促進法律與宗教的回歸，相互提高。

[注釋]

①陳林林.對古代鬼神信仰的一種法文化觀察[J].法律科學，1999(05)：19.

②肖海英，吳青山.從<唐律疏議>看唐代法律與宗教的關系[J].山西師大學報(社會科學版)，2012(02).

③郭義貴.論西方法律與宗教的互動關系[J].中西傳統法律，2001(00).

④伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平譯.北京：中國政法大學出版社，2003.

⑤楊建軍.法律與宗教關系的多向度追問[J].河北法學，2008(08).

中圖分類號：D921

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)22-0219-02

作者簡介：陳曼琳(1992-)，女，浙江金華人，浙江工業大學，訴訟法學專業。