中國傳統誠信文化的現代性轉化

武林杰

中國傳統誠信文化的現代性轉化

武林杰

“守誠信”是中華民族優秀道德文化傳統，是踐行社會主義核心價值觀的時代要求，也是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。我國“加速拐彎式”社會轉型引發的嚴重社會誠信缺失，突顯了對傳統誠信文化現代性轉化的訴求。本文從理論和現實層面對傳統誠信文化的現代性轉化的理據進行條陳，基于現代社會特征及其時代精神，提出傳統誠信文化轉化的三大原則，并從“人格誠信”與“制度誠信”的法德結合、“特殊信任”與“普遍信任”的情理合一、“重義輕利”與“義利兼顧”的價值整合等方面構建了傳統誠信文化有效轉化的現實路徑。

傳統誠信；現代轉化；實現路徑

“守誠信”是中華民族優秀道德文化傳統，它對傳統社會個體道德修養、人際關系協調和社會秩序整合發揮了重要作用。然而無論何種道德文化，其所蘊含的內在價值都有著特定的社會形態屬性，并會隨著經濟基礎和社會環境的改變而發生變化。所以，習近平總書記明確指出，“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統美德”[1]，“要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展”[2]（P164）。所以，對于傳統誠信文化，我們必須對其精神實質進行現代語境下的創造性轉化，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，以適應現代社會的發展要求。

一、傳統誠信文化現代性轉化的正當性分析

傳統誠信作為中華民族最古老的美德之一，它是中國古代社會為人處世、治國為政、經商興業的重要文化支點，在經歷了漫長豐富和發展歷程后，最終形成了具有鮮明時代特色的誠信文化。考察傳統誠信文化的現代轉化，需要對其現代轉化的正當性進行分析。

首先，優良傳統誠信文化需要在現代社會中獲得生命力。傳統社會與現代社會作為兩種不同形式的社會形態，無論是其社會結構還是社會運行方式，都呈現著本質性的不同。然而對傳統文化和現代文化而言，雖然二者所處的社會形態具有諸多差異，但二者絕非是截然兩分的斷裂式關系，因為“傳統文化是在過去形成的，但又不能把它單純理解為‘過去的文化’，因為‘傳統’二字不是僅指過去，而是指過去傳給現在，現在繼承過去的某種連續性關系”[3]（P121）。中國傳統文化之所以能夠獨立貫通、綿延五千多年而不絕，其根本原因在于無論其發展方式、形態和水平如何變化，它的精神特質和價值內核卻始終能夠在源遠流長的時代變遷中保持著它的獨特連續性，就像路德維希·維特根斯坦所描述的：“早期文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆塵土。可是，精神將浮游于塵土之上”[4]（P7）。傳統誠信文化中所蘊含的具有恒常時代價值的誠信因子便是這“塵土之上”的“精神”，而這種“精神”正是在歷經不同時代、不同學派誠信文化的相互滲透和融合之后所傳承下來的誠信信仰。傳統文化發展的連續性為傳統誠信的現代轉化提供了可能，但是這并不表明傳統誠信文化能夠自動地在現代社會中體現其價值，在中國傳統文化體系中，存在著三類不同的文化成分：一部分是代表封建統治階級利益的消極、落后的文化糟粕；一部分是經過中華文明長期發展而沉淀下來的積極、進步的具有恒常價值的文化；最后一部分則是在不同社會形態屬性下有著差別含義的文化內容，而這一部分“必須隨著時代的發展和社會的進步，根據社會發展的需要在內容、價值、方式等方面加以充實、更新和改造，使之成為現代社會的新道德，這部分道德體現著道德的發展性”[5]。傳統誠信作為傳統文化中的重要組成部分，亦包含這三類不同的文化成分。傳統誠信文化的復雜性表明，我們不可能原封不動地將其照搬到現代社會誠信建設中，而是必須去發掘和吸收傳統誠信文化中優秀基因的時代價值，割離并拋棄被裹挾的封建意識形態的誠信文化成分，賦予其新的時代內涵，最終實現對傳統誠信文化的創造性轉化和創新性發展。唯有通過現代性轉化，優良的傳統誠信文化才能獲得生命力。

其次，現代誠信文化的培育需要傳統優秀誠信文化的滋養。我國目前正處于社會轉型的探索階段，由于該階段所展現出的罕見的發展速度和能量，亦被稱為“‘加速拐彎’式社會轉型”[6]，社會轉型在推動現代社會快速發展的同時，卻來不及為這場前所未有的經濟社會改革提供足夠充分的文化價值觀念的精神資源儲備，從而導致在社會發展過程中面臨著諸多道德失范問題，而在如何尋求“誠信方舟”進行自我救贖這一問題上，傳統誠信文化無疑為解決當代失信問題提供了重要理論資源，因為“在一定的社會歷史條件下，道德文化傳統實際上是人類推進社會變革和轉型的價值資源和精神動力。”[7]中國傳統文化在誠信道德建設方面為后人留下了寶貴的文化遺產。無論是孔子、孟子、荀子等先秦儒家，還是老子、墨子、韓非等其他先秦諸子百家，亦或后來的隋唐佛學和宋明理學等，在誠信建設上都留下了豐富的理論思想，尤其是中國傳統誠信的道德本體論、信義倫理、義理誠信等思想，都具有重要的借鑒意義。

再次，積極應對西方不良文化沖擊需要傳承好我國優良的傳統誠信文化。在全球化時代，鑒于文化的重要作用，每個國家和地區都會為了維護其自身利益和“文化安全”，不遺余力地通過各種途徑推廣自身文化，不同文化之間不可避免地在世界范圍內傳播，這種傳播不只是單純的借鑒和融合，還包括滲透和擴張，尤其以西方發達國家為代表，它們“通過大眾文化渠道把西方的生活方式、價值觀念、意識形態等滲透、傳播到接受國的社會大眾當中，使社會大眾發生潛移默化的思想轉變，對西方的生活方式、價值觀念等產生渴望、進行模仿”[8]。不可否認的是，西方文化作為一種文化形態，其所蘊含的人類文化優秀成果，在一定意義上有益于我國當代文化建設。但是，西方文化中的道德相對主義、道德虛無主義、極端利己主義、拜金主義等不良因素對我國當代社會價值觀的負面影響，更是不容小覷。西方誠信文化同樣如此，盡管它的理性精神、契約精神和法治精神確實能夠為我國當代誠信文化建設提供有益借鑒，但是這種建構在理性主義基礎上的“契約誠信”文化缺乏我國傳統誠信文化所強調的倫理意蘊，易于催生極端個人主義傾向，導致市場工具理性的泛濫。[9]質言之，在解決我國當代社會誠信問題時，如果完全期望西方誠信文化能夠為其提供行之有效的唯一解決途徑，可能適得其反，以致喪失我國文化的自主性。因此，解決我國當代誠信危機，最終還需回歸我們的根性文化，以科學理性的態度挖掘其時代價值和現實意義，以實現對它的創造性轉化，唯有此，才能真正獲取適應我國當代社會且行之有效的“誠信之匙”。

二、傳統誠信文化的現代性轉化原則

在對傳統誠信文化進行現代轉化時，顯然既不能簡單照搬，也不能一概否定。必須堅持一定的原則，使傳統文化適用并融入到中國社會主義現代化的發展進程中。

馬克思主義指導原則。馬克思主義以科學的世界觀和方法論，始終指引著先進文化的建設方向。正是有了馬克思主義的理論指導，我國的文化建設才能保持時代的先進性，特別是馬克思主義中國化的不斷推進，形成了眾多先進的中國特色社會主義理論成果，為我國社會主義現代化建設奠定了堅實的理論基礎。面對傳統誠信文化的現代轉化這一問題，無論是對傳統文化的繼承，亦或是對西方文化的借鑒，我們同樣需要遵循馬克思主義的指導原則，堅持其辯證的思維方法和實事求是的態度。從繼承傳統誠信文化方面來說，我們可以始終保持正確的價值取向，厘清傳統誠信文化哪些內容是現代誠信需要吸取的精華，以及哪些內容是必須剔除的糟粕，認識到僅僅憑借傳統誠信文化并不能徹底解決當代誠信失范問題，有效地抵制文化保守主義，避免盲目的文化自大，就像習近平總書記所強調的：“我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結合起來，應該科學對待民族傳統文化”[10]（P13）；從借鑒西方誠信文化方面來講，雖然西方誠信文化中的“契約精神”和“現代誠信制度”，恰恰是我國傳統誠信文化面對現代誠信問題時的短板所在，需要我們秉持開放包容、辯證取舍的態度，積極吸取西方誠信文化的精華，但是，我們同時應該看到：每一種文化都有其發揮作用的特定條件，缺乏這些條件，其內在價值和效用也會產生異質。因此，對西方誠信文化的借鑒不能是機械的、無條件的全盤接收，避免產生文化虛無主義。此外，馬克思主義有關信用方面的理論，如對商業信用的分析以及從現代政治經濟學角度對誠信規律的定義，都對傳統誠信文化的現代轉化有著直接的理論指導意義。

制度推動原則。傳統文化的現代轉化不僅需要理論闡述，同時還需要在社會實踐中進行檢驗，而這種檢驗過程則需要特定的社會制度來承載。儒家文化之所以在古代中國長達幾千年的時代變遷中始終保持自身的主流文化地位，滿足各個朝代統治階級的思想控制需求，可以說，“禮制化”起著極為關鍵的作用。特別是漢代以后，傳統儒家文化在政治干預下將其道德觀念上升為具體社會實踐活動的種種禮儀規范，再通過“引禮入法”的形式，為這些禮儀規范注入法律的權威性，成為后世社會中不可逾越的禮法秩序。正是這種社會制度框架的存在，無論儒家文化的內容如何變化，它都可以在傳統社會的不同朝代中尋找到自己的生存空間和作用方式。由此可知，隨著現代社會結構公共化趨勢的不斷加強，社會誠信的“有條件性”特征愈加明顯，傳統誠信文化能否真正得到社會主體的認同和接受，很大程度上取決于人們的信用實踐和社會誠信制度的中介擔保。“現代性制度規范一方面否定了傳統文化對生活秩序的全面支配，并以剛性的約束機制抑制了傳統文化中那些同現代生活實踐相沖突的消極、落后的文化因素的滋長；同時又為那些能適應現代生活實踐的文化因素積極參與生活秩序的塑造，在新的社會環境中轉化出積極的意義提供了廣闊的空間。”[11]加之現代市場經濟作為以法制為保障的契約經濟，市場經濟主體的行動是否合理同樣需要依據預先制定的規則來加以度量。在對傳統誠信文化進行現代性轉化時，應賦予傳統誠信文化以現代的制度形式，積極進行制度推動，從而使其真正滲入到人們的生活實踐活動中。

大眾實踐原則。在現代社會，誠信不僅僅作為一種個人信仰而存在，而更以一種公共意識的形式而存在。傳統誠信作為一種“個體”道德品質，其發生方式主要依靠社會成員的道德自覺和主觀的心性修養，這種幾乎不帶任何功利目的的誠信道德品質無疑需要誠信主體擁有較高的道德素質和道德追求才能達到，因此傳統誠信文化更像是一種精英文化。但在現代市場經濟條件下，面對眾多的利益誘惑，寄希望于大多數社會成員達到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）的高階道德層次，顯然不切實際，更多的社會成員只是處于“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）的基本道德層次，這就導致這種“在心，不在紙”的特質誠信文化在現代社會缺乏廣大的群眾基礎，使其無法得到有效地繼承和發揚。因此，要實現傳統誠信文化的現代轉化，就必須要在轉換過程中遵循大眾化原則，以保障其社會服務功能具有現實可操作性。在誠信文化內容上，應以服務社會大眾為指向，結合人民群眾的切實利益關切，推陳出新，最大限度的滿足人民群眾的精神文化需求；在誠信文化形式上，以注重生活化的現代詮釋，通過社會大眾的日常實踐來增強文化滲透性，應盡可能采取“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[12]（P207）；在文化傳播方式上，應結合媒體資源和現代科技，對其進行最大范圍的傳播和普及；在保障機制上，應借助現代誠信激勵和約束機制來保障誠信文化的權威性、穩定性和持續性。唯有如此，才有可能使傳統誠信文化得到絕大多數社會成員的心理認同，最終實現誠信觀念在現代社會的真正推廣和落實。

三、傳統誠信文化的現代性轉化實現路徑

誠信文化既是文化強國的重要內容，也是社會誠信體系建設的重要組成部分，對建設和諧社會至關重要。這就需要我們積極探尋傳統誠信文化現代轉化的實現路徑，對癥下藥，發揮傳統誠信文化在治理社會誠信問題上的積極作用。

“人格誠信”與“制度誠信”的法德結合。在商品經濟相對落后的傳統社會，由于缺乏普遍的商品交換，人們的社會交往很少涉及到經濟利益，再加上傳統倫理型社會對于理想道德人格的推崇，使得人們在面對社會信任問題時，其誠信維系方式往往更傾向于社會主體的道德自覺。這種“人格誠信”是社會主體內心對“誠信”的真正認同和服膺，而非純粹社會交往行為的外在的客觀要求，是最高道德意義的自律的“誠信”。同時，這種“人格誠信”的養成更是需要社會成員通過“正心”、“誠意”、“反躬自省”的方式在道德實踐中予以尋求，正所謂“君子養心莫善于誠”（《荀子·不茍》）。然而需要指出的是，盡管中國傳統社會更為推崇“人格誠信”，但并不意味著傳統社會缺乏“制度誠信”的約束，因為它不僅包含了鄉規民約、風俗習慣等非正式軟性制度，同時還存在以禮法秩序為主的正式硬性制度，如對于信義行為的禮制約束等等，也正是因為有了這些制度的存在，才使得“人格誠信”有了社會實踐的空間。所以，面對以市場為導向的現代社會，由于其信息不確定性和不對稱性使得社會運行中存在大量的機會主義行為，再加上市場化的利益驅動，不可避免地會出現部分社會成員為了獲取更多經濟利益而發生失信行為。在這種情況下，需要借助外在的具有強制性和必行性的“制度誠信”。“制度誠信”正是憑借它所達到的“有德者得之，無德者失之”的行為預期，來獲得社會成員的心理認同，并促使人們在社會實踐中注重其誠信精神的養成，最終實現對現代信用風險的規避。但是，值得注意的是，在推行現代“制度誠信”的同時，絕不能忽視對于“人格誠信”的培養，因為在現代市場經濟社會，誠信制度作為一種協調社會利益關系的客觀要求，它能否得到順利實施，需要有誠信道德的內在支撐。任何誠信制度都是由其背后具有主體意識的人來進行設計、推行和落實，這就需要這些“人”本身具有對誠信道德的心理認同和恪守誠信的心理意愿，“人的思想、覺悟、境界等形成的人心，對行為選擇及其性質具有決定性的作用”[13]。特別是隨著現代物質主義、工具主義以及后現代主義對誠信制度有效運行的消解日益嚴重，更需要我們重視對誠信道德的培養，否則，無論誠信制度達到何種完善程度，它要么流于形式，要么受到踐踏，其制度正義性和權威性更不會得到保障。所以，在對傳統誠信文化進行現代轉化時，必須要注重“人格誠信”和“制度誠信”的法德結合，既要有正向的價值引導，又要有強力的保障機制，做到內外兼修，唯有此，才能真正營造一種具有現代性的誠信環境。

“特殊信任”與“普遍信任”的情理合一。在以自然經濟為基礎的傳統農業社會，由于社會經濟的封閉性，人們被常年束縛在土地之上，社會整體缺乏流動性，人們的經濟交易、社會交往只能被局限在以血緣、地緣關系為主的熟人社會，即社會學家費孝通所形容的“禮俗社會”。在這種注重血緣性和鄉土性的“禮俗社會”，社會成員依據血緣和地緣關系而長期聚集在一起，大家彼此之間相互熟知，使得社會關系有限且簡單，社會誠信的發生依據往往取決于社會成員相互之間的特殊情感，其信任程度則由雙方的遠近親疏程度來決定，對于失信行為的懲戒也主要依靠社會成員的自我良心譴責和社會習俗的軟性約束。由此可以得知，傳統社會的信任是一種基于血緣關系而形成和維系的特殊信任。但是，在以利益關系為紐帶的現代“法理社會”，社會成員以相互獨立原子個體形式而存在，再加之經濟全球化趨勢的不斷加強和現代科學技術的迅猛發展，使得現代社會人口流動性日益增強，血緣和地緣關系被徹底打破，社會成員交往范圍不斷擴大，人際關系更是呈現出以陌生人交往為主線的社交模式，社會信任不再局限于熟人之間，而更多地通過利益牽引自由選擇建立社會信任關系，換言之，“社會交往的普遍方式‘是非人格化’的，‘人格擔保’不再成為誠信的主要形態。”[14]（P541）面對繁雜的現代社交網絡，傳統的“特殊信任”由于缺少開放性和強制性而難以有效協調社會成員之間的利益關系，故而需要尋求一種具有普遍意義的現代信任關系。由此，在對傳統誠信文化進行現代轉化時，我們需要為其注入更多的理性精神，即社會成員彼此之間依據自身的利益需求，通過建立認知的理性基礎，來決定是否需要與他人建立“普遍信任”關系，并且用契約或制度等現代誠信維系方式來保障所形成的“普遍信任”關系，以此來獲取長久而穩定的個人利益。但是，這并不意味著要完全拋開“特殊信任”，因為現代社會并非一個絕對的“陌生人社會”，它同樣存在社區、單位等現代語境下的“熟人圈子”，要協調他們之間的信任關系，則更多的需要借助于傳統的“特殊信任”，不僅在社會生活中可以對其進行更為便捷、溫和的調整，同時在經濟生活中，亦能夠節省更多的取信成本。尤其對于家庭成員或朋友之間的無關重大法律義務的日常信用關系，充分發揮親情、感情對矛盾、糾紛有自身獨特的消解力。所以，想要更好地適應現代社會發展需求，我們必須要將傳統“特殊信任”和現代“普遍信任”進行有機結合，實現二者的情理合一。

“重義輕利”與“義利統一”的價值整合。傳統誠信文化強調與道義原則相結合。中國先哲們在考證誠信時，注重誠信行為的正當性、合義性，認為“義”是誠信的衡量標準和價值導向，正所謂“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”（《孟子·離婁下》）。可以說這是一種美德論意義下的誠信觀念，因為“在德性論看來，誠信德性或行為的正當性，不是因為它是一種合乎道德規范的行為，也不是因為行為的結果能夠帶來利益或功利，而是因為誠信德性本身體現的就是人應該具有的一種存在狀態和本性”[15]，所以，在義利關系上，傳統社會更為推崇超越功利的信義行為，提倡“見利思義”（《論語·憲問》），人們很少從自身利益的角度來看待彼此之間的信任關系，即使在面對個人正當利益時，也往往會以“先義而后利”（《荀子·王霸》）的社會道德標準來決定個人取舍。但是在以市場經濟為經濟主要運行方式的現代社會，從功利的角度出發，誠信作為市場經濟中的重要原則，無論是從調動社會成員的積極性考慮，還是為確保以趨利性為內在動力的市場經濟的高效運行，都需要與經濟利益相結合，通過誠信原則與經濟效率的共同作用來實現個人利益最大化與社會利益最大化的統一，也就是現代語境中的“義利統一”。在這里，“誠實守信反映的是社會的普遍利益，其行為能夠促進最大多數人的幸福，最合乎他人和社會的共同利益”[15]。因此，在現代社會中，隨著利益訴求方式的多樣化，再加上誠信本身所具有的利導效應，社會主體往往會在不違反正義原則的提前下，積極通過與其他個體建立誠信關系，以此來最大限度地獲取長久且穩定的個人正當利益，并在追求利益過程之中強化這種誠信精神。然而，值得注意的是，功利主義下的誠信行為相比于行為動機，它更注重誠信行為所帶來的最大利益效果，一旦市場中的逐利性變得不可控，則有可能導致部分社會成員變得唯利是圖，在這種情況下，我們就需要借助傳統誠信之德的義理規制性來規范人們的單純圖利行為，以此來保證其利益獲得的正義性[16]。由此，在傳統誠信文化的現代轉化過程中，我們必須堅持道義與利益的辯證統一，既要保證“經濟人”的利益訴求，又要實現“道德人”的價值追求。

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武林杰，首都師范大學政法學院博士研究生，國家社會科學基金重大招標項目“我國誠信文化與社會信用體系建設研究”課題組成員。

國家社會科學基金重大招標項目“我國誠信文化與社會信用體系建設研究”（15ZDA038）